Discours numérotés: Livres des cinq et six

Summarised by AI from the whole volume (8 topics) — click to jump to where a topic begins.

1. Page 398 Les bhikkhus adonnés à l'étude du Dhamma et les méditants (Mahācunda) Le vénérable Mahācunda enseigne le Dhamma aux bhikkhus dans le pays des Ceti. Il avertit que les bhikkhus « adonnés au Dhamma » (dhammayoga, ceux qui étudient les textes) et les « méditants » (jhāyī, ceux qui développent les jhāna) ne doivent pas se mépriser mutuellement ni ne louer que leur propre groupe, car chacun a une valeur rare. Il enseigne donc aux bhikkhus des deux côtés de se louer plutôt les uns les autres, en montrant que celui qui a touché l'élément immortel avec son corps, comme ce
2. Page 398–399 Moḷiyasīvaka-Sutta (le Dhamma visible par soi-même) L'ascète errant Moḷiyasīvaka demande au Bouddha ce que signifie le « Dhamma visible par soi-même » (sandiṭṭhika dhamma, que le pratiquant peut voir par lui-même). Le Bouddha répond par des contre-questions, invitant Sīvaka à examiner son propre esprit : peut-il savoir par lui-même si, en ce moment, l'avidité, l'aversion et l'égarement sont présents ou absents en lui ? Lorsque Sīvaka reconnaît qu'il le peut, le Bouddha lui montre que c'est précisément là le sens du Dhamma visible par soi-même. Sī
3. Page 399–401 Le Dhamma visible par soi-même (question d'un brahmane) Un brahmane interroge le Bouddha sur le Dhamma visible par soi-même, de la même manière que Sīvaka. Le Bouddha utilise la même méthode : il invite le brahmane à examiner s'il peut savoir par lui-même si la passion et la corruption du corps, de la parole et de l'esprit (sandosa) sont présentes ou non en lui. Lorsque le brahmane reconnaît qu'il le peut, le Bouddha conclut que c'est là le Dhamma visible par soi-même, intemporel, qui invite à venir voir. Le brahmane, touché de confiance, demande à p
4. Page 401–402 Khema-Sutta et Sumana-Sutta (l'arahant ne se compare pas) Les vénérables Khema et Sumana viennent séparément voir le Bouddha et exposent un enseignement semblable : le bhikkhu arahant dont les āsava sont éteints, qui a déposé son fardeau et atteint son propre but, n'a plus la pensée de se comparer aux autres comme meilleur, égal ou inférieur. Khema l'exprime en niant avoir de telles pensées ; Sumana l'exprime en niant penser qu'il « n'y a pas » quelqu'un d'égal, de meilleur ou d'inférieur à lui. Tous deux reçoivent l'approbation du Maître, ce qui montr
5. Page 402–403 La maîtrise des sens, fondement des trois entraînements Le Bouddha présente l'enchaînement du déclin et du progrès de qualités qui dépendent les unes des autres. Le manque de maîtrise des sens (l'œil, l'oreille, le nez, la langue, le corps et l'esprit) fait décliner la vertu ; le déclin de la vertu fait décliner la concentration ; le déclin de la concentration fait décliner la connaissance et la vision des choses telles qu'elles sont, et ainsi de suite jusqu'à la connaissance et la vision de la libération. Il le compare à un arbre dont les branches e
6. Page 419–424 Soṇa-Sutta (la corde du luth bien tendue) Début de la deuxième cinquantaine, avec le premier chapitre, le Mahā-vagga. Le vénérable Soṇa envisage de quitter la robe, car malgré de grands efforts son esprit n'est pas encore libéré, alors que sa famille est riche et qu'il pourrait retourner à la vie laïque pour jouir de ses biens et faire des mérites. Le Bouddha va le trouver et lui donne la comparaison des cordes d'un luth : trop tendues, elles ne sonnent pas bien, trop lâches non plus ; il faut qu'elles soient tendues juste comme il faut
7. Page 424–429 Phagguna-Sutta (la grave maladie de Phagguna et les bienfaits d'écouter le Dhamma au bon moment) Le vénérable Phagguna est gravement malade, et Ānanda demande au Bouddha d'aller lui rendre visite. Phagguna décrit sa douleur intense par plusieurs comparaisons, comme une pointe acérée qui lui percerait la tête, une courroie serrée autour de la tête, un couteau qui lui découperait le ventre, ou le fait d'être grillé au-dessus du feu par deux hommes. Le Bouddha lui enseigne le Dhamma. Peu après, Phagguna meurt, les facultés sereines. Lorsqu'Ānanda l'interroge, le Bouddha explique que c'est parc
8. Page 429–433 Chaḷabhijāti-Sutta (les six classes de naissance selon l'enseignement du Bouddha) Ānanda interroge le Bouddha sur les six classes de naissance (abhijāti, classées par couleur) que Pūraṇa Kassapa a définies selon la condition sociale et l'occupation : par exemple, ceux qui tuent les animaux forment la classe noire, les ascètes nus la classe blanche. Le Bouddha déclare que personne n'accepte réellement cette classification, comparable à un pauvre à qui l'on imposerait de la viande à manger. Il établit alors ses propres six classes selon le fruit des actes et non selon la naissa