Discours numérotés: Livres des sept, huit et neuf

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1. Page 126 Sāriputta interroge le Bouddha sur les sept formes de respect Retiré en solitude, Sāriputta se demande ce qui permet au bhikkhu d'abandonner le malsain et de développer le sain. Il comprend que c'est le respect et la révérence envers le Maître, le Dhamma, le Saṅgha, l'entraînement, la concentration, la vigilance et l'accueil bienveillant. Il en fait part au Bouddha, qui l'approuve par la comparaison de l'or que l'on apporte à l'orfèvre pour le faire vérifier et le rendre plus pur encore. Sāriputta développe en expliquant que le bhikkhu qui ne respecte pas
2. Page 126–129 La comparaison des œufs de poule et de la corde du bateau Le Bouddha enseigne que le bhikkhu qui ne s'applique pas au développement de la méditation ne peut pas réussir à libérer son esprit des āsava, même s'il le souhaite, comme des œufs que la poule ne couve pas bien : les poussins ne peuvent pas briser la coquille et sortir sains et saufs. En revanche, le bhikkhu qui développe régulièrement les fondements de l'attention, les efforts justes, les bases du pouvoir, les facultés, les forces, les facteurs d'éveil et le noble sentier octuple voit son espr
3. Page 129–137 Aggikkhandhūpama-Sutta (le grand feu) Au cours de ses pérégrinations au Kosala, le Bouddha voit un grand feu flamboyant et demande aux bhikkhus ce qui vaut mieux : embrasser ce feu ou embrasser une belle jeune femme. Les bhikkhus répondent qu'il vaut mieux embrasser la jeune femme, car embrasser le feu est douloureux. Il leur montre alors que, pour un bhikkhu sans vertu, il vaudrait mieux mourir brûlé par le feu que de recevoir indûment les marques de respect, et d'utiliser la robe, la nourriture d'aumône, le logement ou le monastèr
4. Page 151–152 Début de l'Aṭṭhaka-Nipāta : Mettā-Sutta (les huit bienfaits de la bienveillance) L'Aṭṭhaka-Nipāta (le livre des huit) commence avec son premier chapitre, le Mettā-vagga, par un sutta célèbre sur les huit bienfaits du développement régulier de la libération de l'esprit par la bienveillance : on dort heureux, on se réveille heureux, on ne fait pas de mauvais rêves, on est cher aux êtres humains et non humains, les devas nous protègent, le feu, le poison et les armes ne nous atteignent pas, et, si l'on n'atteint pas encore de réalisation plus haute, on parvient au monde de Brah
5. Page 152–157 Les huit causes de la sagesse fondamentale de la vie sainte Le Bouddha présente huit causes et conditions qui font apparaître et croître pleinement la sagesse fondamentale de la vie sainte : vivre auprès du Maître ou d'un compagnon de vie sainte tenant lieu de maître, avec affection et respect ; aller l'interroger sur ses doutes en temps voulu ; la retraite du corps et de l'esprit ; être vertueux et maître de soi selon le Pātimokkha ; avoir un grand savoir ; l'énergie ; l'attention ; et la contemplation de l'apparition et de la disparition dans les cinq
6. Page 157–158 Ce qui rend cher ou non cher aux compagnons de vie sainte Deux suttas jumeaux présentent huit qualités qui rendent un bhikkhu ni cher ni respecté de ses compagnons de vie sainte, comme louer ceux qui ne méritent pas d'être loués, blâmer ceux qui méritent d'être loués, désirer les gains, désirer les honneurs, manquer de honte et de crainte morales, avoir des désirs vils et une vue fausse ; ainsi que les qualités opposées, qui le rendent cher et respecté. L'autre sutta ajoute des traits comme ne pas connaître le bon moment, ne pas connaître la mesure, ma
7. Page 158–162 Les huit conditions du monde Le Bouddha présente les huit conditions du monde (lokadhamma), qui tournent sans cesse et dominent le monde : le gain et la perte, la renommée et l'obscurité, le blâme et la louange, le bonheur et la souffrance. Des stances enseignent que ces choses sont impermanentes et changent selon leur nature, et que la personne attentive et sage n'est ébranlée ni par ce qui lui plaît ni par ce qui lui déplaît. Il développe ensuite : l'homme ordinaire non instruit, lorsqu'il rencontre ces conditions du mond
8. Page 162–163 Les huit mauvaises qualités qui ont dominé Devadatta Peu après le départ de Devadatta, le Bouddha enseigne aux bhikkhus à examiner régulièrement, au moment opportun, leur propre déclin et leur progrès ainsi que ceux des autres. Il indique que l'esprit de Devadatta a été dominé par huit mauvaises qualités, au point qu'il doit renaître dans les états de misère, en enfer, pour tout un éon, sans remède : le gain, la perte, la renommée, l'obscurité, les honneurs, l'absence d'honneurs, les désirs vils et les mauvaises fréquentations. Il enseigne donc au
9. Page 232 Les moments et les occasions défavorables à la vie sainte Le Bouddha corrige la méprise des gens ordinaires qui disent « le monde a à faire à chaque instant », sans savoir distinguer le moment favorable du moment défavorable. Il présente huit occasions défavorables à la vie sainte, comme naître en enfer, dans le monde animal, dans le domaine des peta, dans un monde divin à la longue vie, dans une région frontalière où il n'y a pas d'assemblée bouddhiste, ou naître dans la région centrale mais avec une vue fausse ou peu de sagesse, même lorsqu'un Bouddh
10. Page 232–240 Les huit pensées du grand homme (l'histoire d'Anuruddha) Retiré dans la forêt de Pācīnavaṃsa, au pays des Ceti, le vénérable Anuruddha réfléchit à sept qualités : ce Dhamma est pour celui qui a peu de désirs, qui est content, retiré, énergique, à l'attention établie, concentré et sage ; mais il lui manque la huitième. Le Bouddha apparaît devant lui par son pouvoir et ajoute la huitième : se réjouir de ce qui est libre de prolifération (papañca, la dispersion et la complaisance). Il explique que lorsqu'on réfléchit aux huit, on obtient facilement les q
11. Page 349 Satisampajañña-Sutta (début du Sati-vagga) Le quatrième chapitre, le Sati-vagga, s'ouvre sur un enseignement montrant un enchaînement : le manque d'attention et de claire compréhension détruit la honte et la crainte morales ; le manque de honte et de crainte morales détruit la maîtrise des sens ; et ainsi de suite jusqu'à la vertu, la concentration juste, la connaissance et la vision des choses telles qu'elles sont, le désenchantement et le détachement, et la connaissance et la vision de la libération. C'est comme un arbre dont les branc
12. Page 349–350 Puṇṇiya-Sutta – Pourquoi l'enseignement du Dhamma est tantôt clair, tantôt non Le vénérable Puṇṇiya demande au Bouddha pourquoi son enseignement du Dhamma est parfois clair et parfois non. Le Bouddha répond que cela dépend de ce que les bhikkhus auditeurs possèdent ou non toutes les qualités requises : avoir la foi, venir le voir, s'asseoir près de lui, l'interroger, prêter l'oreille au Dhamma, retenir le Dhamma entendu, en examiner le sens et pratiquer le Dhamma conformément au Dhamma. Si le bhikkhu les possède toutes, l'enseignement est clair ; s'il lui en manque une seu
13. Page 350–351 Sabbadhammamūlaka-Sutta – La racine de toutes choses Le Bouddha enseigne comment répondre si des ascètes errants d'autres écoles demandent quelle est la racine de toutes choses, leur source, leur lieu de convergence, leur chef, leur maître, leur sommet et leur cœur. Il enseigne la réponse : toutes choses ont pour racine le désir (chanda), pour source l'attention (manasikāra), pour origine le contact (phassa), pour lieu de convergence la sensation (vedanā), pour chef la concentration, pour maître l'attention (sati), pour sommet la sagesse et pour c
14. Page 366 Sambodhi-Sutta (début du Navaka-Nipāta) Le Navaka-Nipāta (le livre des neuf) s'ouvre sur l'enseignement suivant : si des ascètes errants d'autres écoles demandent quel est le soutien du développement des qualités qui mènent à l'éveil, il faut répondre qu'il y a cinq conditions : avoir de bons amis, être vertueux, entendre des paroles qui polissent les souillures, un effort résolu et la sagesse qui voit l'apparition et la disparition. Une fois établi dans ces cinq conditions, le Bouddha enseigne à développer quatre autres qualités : la
15. Page 366 Nissayasampanna-Sutta – Celui qui est pourvu d'appuis Un bhikkhu demande au Bouddha quelles qualités font qu'on appelle quelqu'un « pourvu d'appuis ». Le Bouddha répond que c'est le bhikkhu qui, s'appuyant sur la foi, la honte morale, la crainte morale, l'énergie et la sagesse, abandonne résolument le malsain et développe le sain. Il doit en outre se conduire selon quatre appuis : après réflexion, faire usage de certaines choses, en endurer d'autres, en éviter d'autres et en écarter d'autres, avec sagesse.
16. Page 366–371 Meghiya-Sutta Récit du vénérable Meghiya, serviteur du Bouddha, qui demande à partir pratiquer dans un bosquet de manguiers au bord d'une rivière, bien que le Bouddha lui ait demandé à trois reprises d'attendre. Une fois seul, il est envahi par trois pensées malsaines : les pensées de désir sensuel, de malveillance et de nuisance ; il revient donc interroger le Bouddha. Celui-ci lui enseigne que la libération de l'esprit encore immature doit s'appuyer sur cinq qualités pour mûrir : les bons amis, la vertu, le
17. Page 371–376 Nandaka-Sutta Alors que le vénérable Nandaka enseigne le Dhamma aux bhikkhus dans la salle d'assemblée, le Bouddha vient se tenir devant la porte pour écouter jusqu'à la fin de l'enseignement, puis dit avec humour qu'il en a presque mal au dos à force d'attendre debout. Il enseigne ensuite que le bhikkhu qui n'a que la foi et la vertu n'est pas encore complet : il doit aussi obtenir la concentration intérieure de l'esprit et la vision pénétrante de la sagesse supérieure pour être complet, comme un quadrupède