Саньютта Никая: Раздел о совокупностях

ฉบับแปลรัสเซีย · Sutta Piṭaka — The Basket of Discourses · Volume 17 · 49 pages

Summarised by AI from the whole volume (26 topics) — click to jump to where a topic begins.

Page 28–29 Аничча-вагга: сутты о непостоянстве совокупностей (сутты 39–47) Начинается новая вагга — Аничча-вагга. Она состоит из множества коротких сутт одинакового строения, показывающих, что пять совокупностей непостоянны, неудовлетворительны и лишены «я». Они чередуются с суттами, выстроенными цепочкой: то, что непостоянно, — неудовлетворительно; то, что неудовлетворительно, — лишено «я»; поэтому не следует видеть это как «это моё, это я, это моё „я“». Далее показывается, что и причины и условия возникновения совокупностей тоже непостоянны, неудовлетворительны и лиш
Page 39–41 Сутты о том, почему существа наслаждаются совокупностями, и о бремени, подверженном распаду (конец Бхара-вагги) Группа коротких сутт в конце вагги объясняет: если бы в пяти совокупностях не было никакой привлекательности, существа не испытывали бы к ним страсти; но поскольку привлекательность действительно есть, существа испытывают страсть; поскольку в них есть опасность, существа разочаровываются; поскольку есть выход, существа могут освободиться. Тот, кто наслаждается совокупностями, наслаждается страданием; возникновение совокупностей — это возникновение страдания и болезни, а прекращение совокупностей
Page 42–43 На-тумхака сутта (то, что не ваше) Будда учит оставить пять совокупностей, поскольку они не ваши (на тумхакам); оставление того, что не принадлежит тебе, ведёт к благу и счастью. Он приводит сравнение: если бы кто-то унёс траву, дерево, ветви и листья в роще Джетавана, чтобы сжечь или использовать как-то иначе, монах не стал бы огорчаться, ибо всё это не его «я» и не принадлежит его «я». Так и пять совокупностей в действительности не наши, поэтому их следует отпустить.
Page 60 Определение пяти совокупностей и пяти совокупностей цепляния Будда даёт чёткое определение пяти совокупностей (форма, чувство, восприятие, формирующие факторы, сознание), охватывающее прошлое, будущее и настоящее, внутреннее и внешнее, грубое и тонкое, низкое и возвышенное, далёкое и близкое. Затем Он отдельно объясняет пять совокупностей цепляния как ту часть совокупностей, которая ещё сопряжена с влечениями и служит основой цепляния. Это различие показывает, что совокупности сами по себе не являются проблемой — причиной страдания является цепляние за ни
Page 60–62 Первая Сона сутта – о гордыне, сравнивающей себя через совокупности Будда говорит Соне, сыну домохозяина, что отшельники и брахманы, считающие себя лучше, равными или хуже других на основании непостоянных формы, чувства, восприятия, формирующих факторов или сознания, делают так потому, что не видят реальность такой, какова она есть. Когда Он предложил Соне рассмотреть, постоянны ли пять совокупностей или непостоянны, приносят ли они страдание, Сона ответил, что они непостоянны и неудовлетворительны, а значит, их не следует считать «я». В заключение Будда учит ви
Page 62–63 Вторая Сона сутта – о признаках истинных отшельников и брахманов Будда говорит, что отшельники и брахманы, которые ясно не знают формы, чувства, восприятия, формирующих факторов и сознания, а также их возникновения, прекращения и пути к их прекращению, даже если их почитают как отшельников или брахманов, всё же не осуществили по-настоящему цели отшельничества или брахманства. Напротив, лишь те, кто ясно знает всё это собственной отчётливой мудростью в этой самой жизни, считаются отшельниками и брахманами в полном смысле.
Page 71 Вдохновенное изречение «пусть бы этого не было» и отсечение низших оков Будда произнёс вдохновенное изречение: монах, освобождённый неприверженностью, решивший: «Пусть бы этого не было, пусть бы это не было моим; этого не будет, это не будет моим», — отсекает низшие оковы. Когда один монах спросил о значении, Будда объяснил, что необученный обыватель принимает пять совокупностей за «я» и потому трепещет перед несуществованием «я», а благородный ученик не трепещет, ибо так не держится. Когда страсть к пяти совокупностям оставлена, сознанию не на что опереться, и это
Page 72–76 Чатупариватта сутта – о пробуждении через знание четырёх кругов в пяти совокупностях Будда провозглашает, что пока Он по-настоящему не постиг «четыре круга» (саму совокупность, её возникновение, прекращение и путь к прекращению) пяти совокупностей цепляния, Он не заявлял о достижении непревзойдённого полного пробуждения. Затем Он подробно объясняет определение, причину возникновения, причину прекращения и Благородный восьмеричный путь как путь прекращения каждой совокупности. Тот, кто постиг все эти совокупности, стал бесстрастен и освободился без цепляния, называется совершенны
Page 76–81 Саттаттхана сутта – об искусности в семи аспектах и трёх способах исследования Будда учит, что монах, искусный в семи аспектах каждой совокупности — знающий саму совокупность, её возникновение, прекращение, путь к прекращению, её привлекательность (ассада), опасность (адинава) и выход (ниссарана), — а также исследующий её через элементы, сферы чувств и взаимозависимое возникновение, называется совершенным, завершившим святую жизнь, высшим человеком в этой Дхамме и Винае. Эта сутта расширяет предыдущую Чатупариватта сутту, охватывая также привлекательность и опасность совок
Page 82 Различие между Татхагатой и монахом, освобождённым мудростью Будда говорит, что и Татхагата, архат, полностью пробуждённый Будда, и монах, освобождённый мудростью, одинаково освобождены от пяти совокупностей через разочарование, бесстрастие, прекращение и неприверженность. Но когда монахи спросили о различии, Он сказал, что Татхагата — это тот, кто породил невозникший путь, создал путь, которого не было, и сам постиг путь, а ученики лишь следуют по пути, который Он уже открыл.
Page 82–85 Анатталаккхана сутта, преподанная группе пяти монахов Важнейшая проповедь, преподанная группе пяти монахов в Оленьем парке Исипатана. Будда указывает, что каждая из пяти совокупностей лишена «я»: если бы она была «я», она не вела бы к недугу и ею можно было бы распоряжаться по своему желанию; но поскольку она лишена «я», она ведёт к недугу и ею нельзя распоряжаться. Затем Он предлагает рассмотреть, что все совокупности непостоянны и неудовлетворительны, и потому их не следует видеть как «я». Видя так, благородный ученик разочаровывается, становится
Page 85–88 Махали сутта – о причинах загрязнённости и чистоты Личчхави Махали спросил об утверждении Пураны Кассапы, что для загрязнённости и чистоты существ нет ни причины, ни условия. Будда опроверг это, объяснив: если бы пять совокупностей были исключительно страданием, существа не испытывали бы к ним страсти; но поскольку совокупности приносят и удовольствие, существа испытывают страсть и загрязняются. И наоборот, если бы совокупности были исключительно удовольствием, существа не разочаровывались бы; но поскольку они действительно неудовлетворительны,
Page 105 Сиха сутта – сравнение со львом Будда сравнивает себя со львом: когда вечером лев издаёт львиный рык, все животные в страхе бегут в укрытия, и даже царские слоны, скованные цепями, в испуге рвут путы и убегают. Так и когда Татхагата преподаёт Дхамму о возникновении и прекращении пяти совокупностей, даже долгоживущие и сияющие божества испытывают страх, осознав, что и они непостоянны, недолговечны и не вечны, вопреки их прежнему ошибочному пониманию. Сутта завершается строфами, описывающими потрясение божеств.
Page 105–110 Кхадджания сутта – о том, как нас пожирают пять совокупностей Сутта объясняет, что воспоминание прошлых жизней на самом деле есть воспоминание пяти совокупностей. Затем Будда даёт этимологию (происхождение названия) каждой совокупности: форма называется формой, потому что она «изменяется / подвергается воздействию» холода, жары, голода и жажды; чувство — потому что «переживает объект»; восприятие — потому что «распознаёт и отмечает»; формирующие факторы — потому что «формируют сформированное»; сознание — потому что «познаёт объект». Обученный благородный у
Page 110 (Текст обрывается в конце тома) Начало новой сутты в Нигродхараме, Капилаваттху Конец страницы 110 содержит лишь вступление к новой сутте, ещё не дошедшее до изложения Дхаммы. В нём говорится, что однажды Благословенный пребывал в Нигродхараме близ Капилаваттху, в стране Сакья; после того как Он по некоторой причине отослал общину монахов, Он вошёл в Капилаваттху за подаянием, а затем отправился в Большой лес. Текст обрывается здесь, так как на этом заканчивается полученный фрагмент данных.
Page 145 Анурадха сутта – об Анурадхе Странствующие аскеты иных учений потребовали от достопочтенного Анурадхи ответить на вопрос о Татхагате после смерти в четырёх вариантах (существует, не существует, и существует и не существует, ни то ни другое). Он отверг все четыре варианта, но аскеты высмеяли его как новичка или глупца. Тогда он пошёл спросить Будду, который научил его тому же методу анализа, что был дан достопочтенному Ямаке: указал, что ни одну из совокупностей и ничто вне совокупностей нельзя определить как Татхагату даже
Page 145–151 Ваккали сутта – о Ваккали Достопочтенный Ваккали, тяжело больной, находился в доме горшечника. Он послал попросить Будду прийти, так как хотел увидеть Его, но сам не имел сил пойти. Когда Будда пришёл навестить его, Он понял, что главная душевная мука Ваккали — желание видеть Его тело, и произнёс знаменитые слова: «Кто видит Дхамму, тот видит меня; кто видит меня, тот видит Дхамму», — указав, что видеть это бренное тело не главное. Затем Он научил его рассматривать пять совокупностей по обычной формуле непостоянства. Поз
Page 151–154 Ассаджи сутта – об Ассаджи История, похожая на историю Ваккали: достопочтенный Ассаджи тяжело заболел. Когда Будда пришёл навестить его, Он обнаружил, что душевная мука Ассаджи — не телесная боль, а беспокойство о том, что он утратил сосредоточение, которого прежде достигал. Будда утешил его: многие отшельники и брахманы считают сосредоточение сутью практики, но Его учение не основывается главным образом на сосредоточении. Затем Он провёл его через рассмотрение пяти совокупностей по обычной формуле непостоянства и объясни
Page 189 Читта сутта – сравнение с художником и развитие медитации Будда говорит, что существа загрязнены потому, что загрязнён ум, и чисты потому, что чист ум. Он сравнивает ум с красильщиком или художником, рисующим любые образы по своему желанию, и говорит, что ничто не меняется так быстро, как ум, поэтому следует постоянно рассматривать свой ум. Затем Он показывает, что тот, кто не развивает медитацию, даже желая освобождения ума, не может его достичь, — подобно куриным яйцам, которые не были как следует высижены и не могут вылупиться. Иначе с тем, кто пост
Page 189–191 Аниччасання сутта – о восприятии непостоянства Будда говорит, что восприятие непостоянства — усердное созерцание непостоянства пяти совокупностей, — когда оно много развито, устраняет полностью чувственную страсть, страсть к форме, страсть к существованию, неведение и самомнение «я есть». Он приводит множество сравнений: пахарь, вспахивающий поле и уничтожающий корни травы; лучшие ароматы дерева и цветов; свет луны, превосходящий свет звёзд; осеннее солнце, сияющее и рассеивающее всякую тьму. Всё это показывает, что восприятие непостоянства
Page 193 Анта сутта, Дуккха сутта и Саккая сутта Начинается новая паннасака (Чулла-паннасака, Анта-вагга). Будда излагает четыре благородные истины в трёх формулировках, различных по словам, но одинаковых по смыслу: «четыре конца» (личность, её возникновение, прекращение и путь к прекращению), «четыре о страдании» и «четыре о личности». Он указывает, что личность, или страдание, — это пять совокупностей цепляния; её возникновение — жажда; прекращение — бесстрастие и полное прекращение жажды; путь к прекращению — Благородный восьмеричный путь.
Page 195–196 Париннейя сутта и сутты о понимающих пять совокупностей Будда учит, что пять совокупностей — это явления, подлежащие полному пониманию; полное понимание — это уничтожение страсти, ненависти и заблуждения, а тот, кто полностью понял, — архат. Те отшельники и брахманы, которые ясно не знают привлекательности, опасности и выхода в отношении пяти совокупностей так, как они есть, не считаются истинными отшельниками и брахманами; а те, кто знает ясно, достойны этого имени и действительно осуществляют цель отшельничества. В завершение даётся определение вст
Page 196–197 Сутта об оставлении желания и страсти к пяти совокупностям Будда учит оставить желание, страсть и желание-страсть к форме, чувству, восприятию, формирующим факторам и сознанию. Когда они оставлены, эти совокупности оставлены окончательно, вырваны с корнем и не могут возникнуть вновь в будущем. Это излагается дважды, причём во второй раз учение расширяется, включая также привязанность, цепляние и скрытые склонности, укоренившиеся в уме. Этим завершается первая Анта-вагга Чулла-паннасаки.
Page 198–200 Авиджджа сутта, Виджджа сутта и Дхаммакатхика сутта Начинается вторая Дхаммакатхика-вагга. Один монах спросил о значении неведения и знания. Будда ответил, что неведение — это незнание пяти совокупностей, их возникновения, прекращения и пути к их прекращению, а знание — ясное знание всего этого. Затем Он показал, что того, кто учит Дхамме ради разочарования, бесстрастия и прекращения пяти совокупностей, следует называть проповедником Дхаммы; того, кто практикует соответственно, — практикующим Дхамму в согласии с Дхаммой; а того, кто освободился о
Page 239–242 Вторая вагга: Мара, свойственное Маре, непостоянное, страдание, безличное — это пять совокупностей Этот раздел — серия коротких последовательных бесед, в которых достопочтенный Радха спрашивает о значении разных слов: Мара, свойственное Маре, непостоянное, то, чья природа непостоянна, страдание, то, что есть страдание, безличное, то, что безлично, то, что подвержено уничтожению, исчезновению, возникновению и прекращению. Будда каждый раз отвечает одинаково: это форма, чувство, восприятие, формирующие факторы и сознание. Это показывает, что именно пять совокупностей воплощают общие характерист
Page 298–304 Нага-самьютта Эта самьютта описывает четыре вида рождения нагов: андаджа (рождённые из яйца), джалабуджа (рождённые из утробы), самседжа (рождённые из влаги) и опапатика (рождённые спонтанно), причём спонтанно рождённые наги превосходят остальных. Будда объясняет, почему некоторые наги соблюдают упосатху и отказываются от тела: прежде они совершали и хорошие, и дурные поступки вперемешку, а родившись нагами, решили хорошо вести себя телом, речью и умом в надежде на благой удел в следующем существовании. Он та