Кхуддака Никая: Кхуддакапатха, Дхаммапада, Удана, Итивуттака, Суттанипата

Summarised by AI from the whole volume (13 topics) — click to jump to where a topic begins.

1. Page 86 Удана, Мучалинда-вагга (часть 1) Вторая глава, Мучалинда-вагга, начинается с истории о царе нагов Мучалинде, который раскрыл свой капюшон, защищая Будду от ветра и дождя, когда тот вкушал блаженство освобождения после пробуждения. Будда произнёс удану: уединение – счастье для довольного малым, услышавшего Дхамму. Далее – история о монахах, споривших, кто богаче – царь Бимбисара или царь Пасенади Косальский; Будда учит говорить лишь о Дхамме или хранить молчание, с гатхой о том, что уничтожение жажды превосходит любое счастье в
2. Page 113 Монахи с умом, непоколебимым в сосредоточении (от третьей до пятой сутты Нанда-вагги) Эта группа сутт продолжает эпизод, в котором достопочтенный Ананда просил Будду принять пришедших монахов, когда Будда и пятьсот монахов сидели в непоколебимом сосредоточении (ананджа-самадхи). Будда трижды промолчал, а затем произнёс удану: тот, кто победил шип чувственности, стоит твёрдо, как гора, не колеблясь ни в счастье, ни в страдании. Затем, увидев достопочтенного Сарипутту, сидящего со скрещёнными ногами, с прямым телом и установленной осознанностью, он произнёс удану, сравнивая монаха,
3. Page 114–116 Пилиндавачча называет других «отребьем»; Махакассапа и Сакка Здесь две истории. В первой достопочтенный Пилиндавачча имел привычку называть других монахов «отребьем» (васала), и монахи его порицали. Будда объяснил, что он пятьсот жизней подряд рождался брахманом, поэтому такие слова давно вошли у него в привычку и не происходят от гнева. Затем Будда произнёс удану о подлинном брахмане и отшельнике – свободном от притворства, самомнения, жадности и гнева. Во второй истории достопочтенный Махакассапа, выйдя из пещеры после семи дней сосредоточения, отправил
4. Page 229–232 Итивуттака, Книга единиц, первая глава (Патибхога-вагга), начало Итивуттака начинается с Книги единиц (Эка-нипаты). Первая глава называется «Патибхога-вагга»: в ней Будда ручается за состояние невозвращающегося для монаха, оставившего одну-единственную дхамму. Шесть сутт подряд говорят о шести дхаммах: жадности, ненависти, заблуждении, гневе, пренебрежении (принижении достоинств других) и самомнении. Каждая сутта содержит гатху одинакового строения: существа, одолеваемые этой неблагой дхаммой, идут в дурной удел, а мудрые, постигшие и оставившие её, больше не
5. Page 240–246 Книга единиц, третья глава – заслуга, доброжелательность и конец Книги единиц Глава начинается с того, что тот, чей ум ясен и полон доверия в момент смерти, идёт в благой удел, – в противоположность предыдущей сутте. Затем Будда учит не бояться совершать благие дела и рассказывает о своих прошлых жизнях: семь лет развивая доброжелательность, он стал Брахмой, 36 раз был Саккой и бесчисленное число раз – вселенским монархом, и всё это – плод щедрости, самообуздания и сдержанности. Далее он показывает, что небеспечность в благих дхаммах приносит пользу и в этой жизни, и в сл
6. Page 270–275 Книга троек, вторая глава – основы заслуг, глаза и переправа через океан В этой главе излагаются три основы заслуг (щедрость, нравственность, медитация), три глаза (физический глаз, божественный глаз и наивысший глаз мудрости) и три способности, показывающие ступени постижения от вступившего в поток до архата, познавшего окончательно. Далее – три времени (прошлое, будущее, настоящее) и опасность застревания в условных обозначениях, а также наборы из трёх дхамм по телу, речи и уму: дурное поведение, благое поведение, чистота и мудрость (мунейя). Глава завершается учен
7. Page 305 Монах с прекрасной нравственностью, прекрасной дхаммой и прекрасной мудростью; два вида дара Будда описывает качества совершенного монаха (кевали): прекрасная нравственность – сдержанность согласно Патимоккхе, прекрасная дхамма – развитие дхамм, способствующих пробуждению, и прекрасная мудрость – освобождение от влечений через освобождение ума и освобождение мудростью. Обладающий всеми тремя качествами считается высшим человеком. Затем Будда показывает, что дар, делёж и помощь бывают двух видов – материальные и в Дхамме, и дар Дхаммы всегда превосходит материальный дар, ибо ведёт к подл
8. Page 353–354 Метта сутта (в Урага-вагге) Страница 353 начинается окончанием Васала сутты, после чего идёт Метта сутта из Урага-вагги. Сутта описывает качества того, кто искусен в благе и желает достичь состояния покоя: он способен, прям, мягок, доволен малым, неприхотлив, мало обременён, сдерживает органы чувств, не дерзок, не привязан к семьям и не совершает даже малейшего дурного, за что его могли бы упрекнуть мудрые. Главное в сутте – пожелание, чтобы все существа были счастливы и в безопасности: малые и большие, длинные и короткие,
9. Page 355–358 Хемавата сутта Страница 355 продолжается заключительной строфой Метта сутты: утвердившийся в доброжелательности и не цепляющийся за воззрения больше не возвращается в утробу. Далее – беседа двух якшей, Сатагиры и Хемаваты, в ночь полнолуния о том, стоит ли идти к Будде. Они расспрашивают друг друга о его качествах одно за другим: утвердился ли его ум по отношению ко всем существам, не берёт ли он неданного, не лжёт ли, свободен ли от вожделения к чувственному, уничтожил ли влечения и нет ли у него нового сущес
10. Page 543 Хемака-манава-пуччха (вопросы юноши Хемаки) Юноша Хемака сказал, что учения прежних наставников были лишь пересказами: «так было, так будет», – лишь умножающими размышления; ему такие учения не по душе, и он попросил Будду изложить Дхамму, прямо уничтожающую жажду. Будда ответил: устранение желания и страсти к приятному и любимому – к видимому, слышимому, ощущаемому и познаваемому – это и есть путь к бессмертной ниббане. Тот, кто постиг эту Дхамму, осознан и угасил омрачения в этой жизни, всегда пребывает в покое и навсегда преодолевает п
11. Page 543 Тодейя-манава-пуччха (вопросы юноши Тодейи) Юноша Тодейя спросил: каково освобождение того, кто свободен от чувственных желаний и жажды и преодолел сомнения? Будда ответил, что для такого человека нет иного освобождения, превосходящего это. Когда его спросили далее, свободен ли такой человек от желаний или ещё желает, мудр ли он благодаря постижению или строит догадки на основе воззрений, Будда сказал: знай, что такой мудрец свободен от желаний, не строит догадок и не создаёт измышлений на основе каких-либо воззрений и не привязан ни к ка
12. Page 544 Каппа-манава-пуччха (вопросы юноши Каппы) Юноша Каппа попросил Будду указать «остров» – прибежище для тех, кто стоит посреди великого водного потока, захлёстываемых течением великой опасности и одолеваемых старостью и смертью, – прибежище, выше которого нет. Будда ответил, что это прибежище – отсутствие обременённости и неприсвоение чего-либо: это ниббана, конец старости и смерти. Тот, кто постиг эту Дхамму, осознан и угасил омрачения в этой жизни, больше не подвластен Маре и не становится его слугой.
13. Page 544–545 Джатуканни-манава-пуччха (вопросы юноши Джатуканни) Юноша Джатуканни сказал, что слышал, будто Будда преодолел поток омрачений, и пришёл просить Дхамму о состоянии покоя, как оно есть, чтобы узнать путь оставления рождения и старения в этой жизни. Будда учит устранить страсть к чувственным удовольствиям и видеть отречение (нэккхамма – уход от чувственности) как безопасность; не присваивать и не отвергать ничего как своё; дать тому, что было прежде, иссохнуть, чтобы потом ничего не оставалось; и если не цепляться за то, что посередине, – жить в по