Ангуттара Никая: Книга четырёх

Summarised by AI from the whole volume (17 topics) — click to jump to where a topic begins.

1. Page 1–2 Анубуддха сутта – О постижении Будда говорит монахам в Бхандагаме, что причина, по которой Он и все существа так долго скитались в круговороте рождений и смертей (сансаре), – в том, что они не постигли и не проникли в четыре качества: благородные нравственность, сосредоточение, мудрость и освобождение. Когда эти четыре качества постигнуты и в них проникли, жажда существования пресечена и нового существования больше не будет. Эта сутта закладывает основу: нравственность, сосредоточение, мудрость и освобождение – суть освобожде
2. Page 2–3 Папатита сутта – О падении Будда говорит, что монах, не обладающий благородными нравственностью, сосредоточением, мудростью и освобождением, называется павшим из этой Дхаммы и Винаи, а обладающий этими четырьмя качествами – не павшим. Это подчёркивает, что успех в нравственности, сосредоточении, мудрости и освобождении – мерило того, остаётся ли посвящённый на пути Учения.
3. Page 3–4 Сутта о глупце и мудреце (похвала и порицание без рассмотрения) Будда излагает качества глупца, который вредит самому себе и порицаем мудрыми: не рассмотрев, он хвалит недостойного похвалы и порицает достойного похвалы, а также проявляет веру там, где не следует, и не проявляет там, где следует. Противоположен ему мудрец, который сначала рассматривает, а затем говорит в соответствии с истиной. В заключение строфы сравнивают того, кто говорит без разбора и не подумав, с игроком в кости, но злой умысел против Благоушедшего (Сугаты) гораздо тяжелее.
4. Page 12 Весараджжа сутта – О бесстрашии Будда говорит о четырёх видах знания бесстрашия (весараджжа-ньяна), то есть об уверенности без страха, с которой Он провозглашает себя Полностью Пробуждённым: никто не может обоснованно возразить, что Он не постиг каких-то вещей; никто не может возразить, что Его асавы не уничтожены; никто не может возразить, что вещи, объявленные Им препятствиями, на деле не являются таковыми; и никто не может возразить, что Дхамма, изложенная для уничтожения страдания, на деле не ведёт к этой цели. С этой увер
5. Page 12 Танхуппада сутта – О возникновении жажды Будда говорит о четырёх поводах для возникновения жажды у монаха: из-за одеяний, из-за еды для подаяния, из-за жилища и из-за желания того или иного существования (бхавабхава). Это предупреждение монахам остерегаться жажды, скрытой в четырёх необходимых вещах и во влечении. В строфах в конце сутты говорится о монахе, который, увидев опасность жажды, свободен от неё и странствует, осознанный.
6. Page 13–16 Йога сутта и Висамйога сутта – Об узах и освобождении от них Сутта излагает четыре вида уз (йоги – того, что привязывает существа к сансаре): узы чувственности, узы существования, узы воззрений и узы неведения, которые возникают из-за непонимания в соответствии с действительностью возникновения и исчезновения, привлекательности, опасности и выхода в отношении чувственности, существования, воззрений и шести сфер контакта. Затем излагается висамйога – освобождение от этих четырёх уз через понимание в соответствии с действительностью. Опутанный узами скитает
7. Page 16–18 Витакка сутта (позы тела и усилие) Начало второй вагги (Чара-вагги). Будда говорит, что, идёт ли монах, стоит, сидит или лежит бодрствуя, если в нём возникают чувственные мысли, недоброжелательные мысли или мысли о причинении вреда и он позволяет им овладеть умом, не отбрасывая их, он называется ленивым и лишённым усилия. Если же он сразу оставляет эти неблагие мысли в любой позе, он называется усердным. Это показывает, что усилие ума зависит от работы с неблагими мыслями, а не от внешней позы.
8. Page 144 Амба сутта: незрелые и спелые манго – внешнее поведение и внутренняя мудрость Вновь используется то же сравнение, на этот раз с четырьмя видами манго (незрелое, но кажется спелым; спелое, но кажется незрелым; незрелое и кажется незрелым; спелое и кажется спелым), сопоставляемыми с соответствием или несоответствием между внешним поведением и внутренним постижением Благородных истин. В примечании указано, что шестая сутта (которая должна находиться между этой и следующей) утрачена в сохранившихся текстах.
9. Page 144–146 Мусика сутта: мыши, роющие норы, – изучение Дхаммы и постижение Благородных истин Будда сравнивает четыре вида мышей (роет нору, но не живёт в ней; живёт, но не роет; не роет и не живёт; и роет, и живёт) с людьми, изучающими тексты Дхаммы, но не постигающими Четыре благородные истины, с людьми, не изучающими текстов, но постигающими Четыре благородные истины, и так далее, подобно предыдущему сравнению с облаками. Вновь подчёркивается, что книжное знание полноценно лишь вместе с постижением.
10. Page 146–147 Балибадда сутта: быки, тревожащие своё или чужое стадо Будда сравнивает четыре вида быков, вызывающих смятение в своём или чужом стаде, с людьми, которые сеют раздор в своей общине, но не в чужой; в чужой, но не в своей; в обеих; и вовсе не сеют раздора. Сутта показывает вред сеяния раздора в любой группе.
11. Page 197 Ананда наставляет больную монахиню Одна тяжело больная монахиня послала человека пригласить Ананду, но, когда он пришёл, от стыда укрылась с головой и лежала, прячась. Ананда изложил Дхамму о том, что это тело возникло благодаря пище, жажде, самомнению и половой связи, и потому их следует оставлять по порядку: монах принимает пищу, размышляя с мудростью; оставляет жажду, ставя целью постижение Дхаммы, о котором слышал, что другие его достигли; оставляет самомнение, не превознося себя и не принижая других, когда видит, что другие
12. Page 197–199 Сугата и Сугата-виная; то, что ведёт к упадку или сохранению Истинной Дхаммы Будда показывает, что и Сугата (сам Татхагата, постигший Дхамму), и Сугата-виная (учение, прекрасное в начале, середине и конце) существуют ради блага и счастья многих, богов и людей. Затем Он излагает четыре вещи, ведущие к упадку и исчезновению Истинной Дхаммы: изучение сутт с неверными словами и слогами; непокладистые монахи, не принимающие наставлений; знатоки, не передающие сутты дальше правильно; и ленивые старшие монахи, не прилагающие усилий, так что последующие поколения берут с них при
13. Page 248 Упака, сын Мандики, о порицании других Упака, сын Мандики, говорит Будде, что придерживается принципа: кто порицает других, но не может доказать обвинения, тот виновен. Будда показывает, что по этому принципу сам Упака сейчас порицает Его, не имея возможности это доказать. Упака, загнанный в угол, признаёт, что попал в сети слов Будды. Позже, когда Упака рассказал об этом царю Аджатасатту, царь разгневался и упрекнул Упаку за то, что тот посмел проявить неуважение к Будде.
14. Page 248 Четыре вещи, которые следует осуществить Будда излагает четыре вещи, которые следует осуществить (реализовать) различными средствами или видами знания: восемь освобождений (вимоккха) осуществляются телом; воспоминание прежних жизней – памятованием; смерть и рождение существ – (божественным) глазом; уничтожение асав – мудростью. Это классификация путей и плодов по тому, какой способностью или силой они достигаются.
15. Page 248–251 Собрание в день упосатхи и четыре типа монахов В день упосатхи, когда Будда сидел среди безмолвной и спокойной общины монахов, Он похвалил собрание как чистое и свободное от пустых разговоров, а затем разделил монахов общины на четыре типа по достигнутому уровню: достигшие божественного состояния (благодаря четырём джханам), достигшие состояния Брахмы (благодаря четырём брахмавихарам), достигшие непоколебимого состояния (благодаря бесформенным джханам) и достигшие благородного состояния (благодаря постижению Четырёх благородных истин). Завер
16. Page 344 Каммапатха-вагга (сутты о десяти путях действия) Седьмая вагга состоит из десяти коротких сутт одинакового строения, в которых по порядку рассматриваются десять неблагих путей действия: убийство живых существ, взятие неданного, неблагое поведение в чувственных удовольствиях, ложь, клеветническая речь, грубая речь, пустословие, алчность, недоброжелательность и ложное воззрение. Каждая сутта показывает, что тот, кто сам совершает такое действие, побуждает к нему других, одобряет, когда его совершают другие, и восхваляет его, попадает в ад, словн
17. Page 345–346 Паннасака-асангахита суттанта (заключительные сутты тома и завершение Раздела четвёрок) Последняя часть тома – группа сутт, не включённых ни в одну из пятидесяток. Она начинается с сутты о четырёх наборах качеств, которые следует развивать для высшего познания страсти: четыре основы осознанности, четыре правильных усилия и четыре основы сверхъестественной силы. Затем та же схема применяется к полному пониманию, оставлению, уничтожению, угасанию, бесстрастию и отказу от страсти, а далее та же сутта повторяется для множества других омрачений, таких как ненависть, заблуждение, гнев, в