“Когда, Пунния, монах наделён верой, но не подходит к нему, Татхагата не предрасположен обучать Дхамме. Но когда монах наделён верой и подходит к нему, Татхагата предрасположен обучать Дхамме. Когда, Пунния, монах наделён верой и подходит к нему, но не прислуживает ему… Когда, Пунния, монах наделён верой, подходит к нему, прислуживает ему, но не задаёт вопросов… задаёт вопросы, но не слушает Дхамму, охотно склоняя ухо… склоняет ухо и слушает Дхамму, но, услышав, не удерживает её в уме… Когда, Пунния, монах наделён верой, удерживает в уме… но не изучает смысла учений, которые были удержаны в уме… понимает смысл и Дхаммы, и затем не практикует в соответствии с Дхаммой… Татхагата не предрасположен обучать Дхамме. Но, Пунния, когда монах наделён верой; подходит к Татхагате; прислуживает; задаёт вопросы; слушает Дхамму, охотно склоняя ухо; услышав, удерживает её в уме; изучает смысл учений, которые были удержаны в уме; понимает смысл и Дхамму, а затем практикует в соответствии с Дхаммой; Татхагата предрасположен обучать Дхамме. Когда, Пунния, он наделён этими восемью качествами, Татхагата всецело предрасположен обучать Дхамме”. Вторая. Глава Памятование Сутта Коренной “Монахи, странники-приверженцы иных учений могут спросить вас: “В чём, друзья, коренятся все вещи? Через что они проявляются? Из чего они возникают? В чём они сходятся? Чем они возглавляются? Что ими управляет? Что является их надзирателем? Что является их сердцевиной?” Будучи спрошенными так, как бы вы им ответили?” “Почтенный, наши учения укоренены в Благословенном, направляемы Благословенным, находят пристанище в Благословенном. Было бы хорошо, если бы Благословенный сам прояснил значение этого утверждения. Услышав это из его уст, монахи запомнят это”.