Кхуддака Никая: Виманаваттху, Петаваттху, Терагатха, Теригатха

Summarised by AI from the whole volume (128 topics) — click to jump to where a topic begins.

1. Page 260 Тхерагатха: вступление и начало первой главы Тхерагатха – текст Кхуддака-никаи Сутта-питаки – начинается с поклонения Благословенному и вступительных строф, приглашающих послушать гатхи старших монахов, обуздавших себя, подобных львам, рыкающим в горной пещере; в них раскрываются имя, род, образ жизни и склонность к Дхамме каждого из них. Затем начинается первая глава Книги единиц: гатхи тхеры Субхути о хорошо покрытой хижине, в которой удобно, и о хорошо освобождённом, утвердившемся уме, и тхеры Махакоттхиты – о том, кто успокоен, говорит
2. Page 261–263 Тхерагатха, Книга единиц, первая глава (продолжение) Несколько старших монахов в той же главе произносят короткие гатхи о Дхамме. Канкхаревата говорит о мудрости Татхагаты, дающей свет и глаза пришедшим к Учению; Пунна Мантанипутта учит общаться с мудрыми достойными людьми, чтобы постичь глубокую Дхамму; Дабба и Вира говорят о том, кто обуздал себя, избавился от страха и полностью угасил омрачения; Ситаванья описывает жизнь в лесу Ситавана, довольство малым и осознанность тела; Бхаллия говорит об изгнании войска Мары, словно великий поток уносит с
3. Page 263–265 Тхерагатха, Книга единиц, вторая глава Эта глава собирает гатхи старших монахов, описывающих радость практики и жизни в лесу. Чулаваччха говорит о радости в Дхамме, ведущей к успокоению формирований; Ванаваччха и его саманера описывают красоту прохладных лесов и гор, благодаря которой ум склоняется к уединению, даже когда тело ещё в деревне; Кундадхана учит отсекать и оставлять то, что следует отсечь и оставить, чтобы переправиться через поток; Дасака предупреждает об опасности лени и обжорства, из-за которых снова и снова входят в у
4. Page 265–267 Тхерагатха, Книга единиц, третья глава Старшие монахи этой главы говорят о бесстрашии и усердии в практике. Нигродха не боится опасностей, ибо Учитель постиг бессмертную Дхамму; Читтака описывает крики павлинов в лесу, пробуждающие усердие в джхане; Госала после еды размышляет о возникновении и исчезновении совокупностей; Нандия предупреждает об опасности для того, кто замышляет зло против монаха с ясным умом; Ломасакангия намерен расчищать траву, чтобы практиковать уединение; Уттия говорит об осознанности, возникшей во время болезни
5. Page 267–269 Тхерагатха, Книга единиц, четвёртая глава В этой главе – гатхи о терпении к трудностям лесной жизни и о доброжелательности ко всем существам. Тхера, живущий у горного ущелья, терпит комаров и слепней, как слон на поле битвы; Сопака учит распространять дружелюбие на всех существ, как на единственного любимого сына; Посия говорит о непривязанности даже к жилищу; Саманьякани учит развивать Благородный восьмеричный путь ради достижения бессмертной Дхаммы; Гавампати, некогда силой сверхспособности остановивший реку Сарабху, восхваляется боже
6. Page 270–272 Тхерагатха, Книга единиц, пятая глава Гатхи этой главы выражают разные настроения. Сириваддха описывает молнии в ущельях гор Вебхара и Пандава, когда он пребывает в джхане в пещере; Сумангала с радостью произносит удану об освобождении от тяжкой пахоты; Сану беседует с матерью, которая горько плачет, словно он умер, хотя он жив; Самиддхи утверждает, что даже если Мара явится в ином обличье, он не сможет повредить тому, чья осознанность и мудрость тверды; Вимала описывает ум, спокойный, как земля, над которой проносятся ветер и молни
7. Page 272–274 Тхерагатха, Книга единиц, шестая глава (раздел о хижинах) Эта глава собирает гатхи нескольких старших монахов о хижинах, в которых они живут. Годхика, Субаху, Валлия и Уттия бросают вызов дождю: пусть льёт, ибо их хижина хорошо покрыта, а ум утвердился и непоколебим. Анджанаванья и Косалавихари говорят о лесной хижине, ведущей к трём знаниям и небеспечности; Кутивихари учит, что хижина не бесполезна, если живущий в ней свободен от страсти, а другая гатха предупреждает, что постоянное желание новой хижины – страдание. Раманиякутика отвергает интерес к ж
8. Page 274–275 Тхерагатха, Книга единиц, седьмая глава (начало) Седьмая глава начинается гатхой-загадкой Вапы о видящем и невидящем (правильное и неправильное воззрение). Ваджжипуттака рассказывает о жизни в лесу в одиночестве, подобно брошенному бревну, – но другие завидуют ему, как обитатели ада завидуют ушедшим на небеса. Паккха и Вималаконданья говорят об освобождении из круговорота перерождений; Мегхия вспоминает проповедь, услышанную от Учителя, благодаря которой он достиг трёх знаний; Экадхаммасаванья, Экуданья и Чханна провозглашают уничтожение своих
9. Page 276–277 Конец седьмой и восьмая глава Книги единиц (Ваччхапала, Атума и другие) Здесь завершается седьмая глава Книги единиц – гатхой тхеры Пунны о том, что нравственность и мудрость превосходны и среди людей, и среди божеств. Затем начинается восьмая глава, собирающая короткие гатхи семи старших монахов: Ваччхапалы, Атумы, Манавы, Суяманы, Сусарады, Пияньджахи и Хаттхарохапутты. Они говорят о Дхамме, с которой легко достичь ниббаны, о причине ухода в монашество – видении старости, болезни и смерти, – о полном оставлении пяти помех, о ценности общения с достойными людьми и
10. Page 278–279 Конец восьмой и девятая глава Книги единиц (Мендасира, Раккхита, Угга и другие) В конце восьмой главы Мендасира говорит о груде страданий, порождённой скитанием в сансаре; Раккхита провозглашает, что страсть, ненависть и заблуждение полностью оставлены и он остыл, успокоился и угасил омрачения; Угга утверждает, что всякая камма исчерпана и нового существования нет. Затем начинается девятая глава: Самитигутта, Кассапа (утешающий сына, чтобы тот не горевал), Сиха (учит усердию, подобному львиному), Нита (порицает тех, кто предаётся сну и общению), Сунага (искусный в признаке
11. Page 280–282 Конец девятой и десятая глава Книги единиц (слепой Чаккхупала, Кхандасумана и другие) В конце девятой главы Аджджуна, Девасабха и Самидатта провозглашают успех в преодолении омрачений, подобном переправе через поток. Десятая глава открывается хвалой Парипуннаки Дхамме, изложенной Буддой Готамой; далее следуют Виджая, Эрака (учит, что чувственные удовольствия приносят страдание), Меттаджи и совершенно слепой тхера Чаккхупала, который твёрдо решил не общаться с дурными друзьями, даже если придётся идти с трудом. Кхандасумана рассказывает, что подношение всего одного цветка принесло
12. Page 283–284 Одиннадцатая глава Книги единиц (Белаттхакани, Сангхаракхита, Усабха и другие) Эта глава предупреждает об опасности лени. Белаттхакани сравнивает ленивого монаха, жадного до еды, с откормленным боровом, который снова и снова возвращается в утробу. Сетуччха и Бандхура говорят о том, кого обмануло самомнение, и о том, кто насыщен вкусом Дхаммы и не ищет иных вкусов. Кхитака описывает тело, лёгкое от радости и счастья, словно хлопковый пух, уносимый ветром. Дхаммасавара и Дхаммасава-питу (принявший посвящение в преклонном возрасте) оба достигли трёх знаний и завершили святую
13. Page 285–287 Конец Книги единиц: двенадцатая глава; начало Книги двоек (Яса, некогда живший в роскоши, тхера Уттара) Двенадцатая глава – последняя глава Книги единиц – включает десять старших монахов. Джента учит о непостоянстве жизни; Ванаваччха описывает красоту гор и ручьёв; Яса рассказывает, что некогда украшал тело всевозможными украшениями, прежде чем достиг трёх знаний, – контраст между роскошной жизнью и освобождением; Исидатта завершает главу подтверждением конца страдания. Затем следует итог: в Книге единиц всего 120 архатов. После этого начинается Книга двоек (раздел с двумя строфами); её первая гла
14. Page 288–290 Книга двоек, первая глава (Пиндола Бхарадваджа, Гангатирия и другие) Эта глава собирает девять старших монахов после Уттары. Пиндола Бхарадваджа говорит о праведной жизни на подаяние и предупреждает об опасности почестей и поклонения – тонкой стреле, которую трудно извлечь. Валлия сравнивает хорошо обученный ум с обезьяной, обузданной мудростью, которая не может убежать далеко. Гангатирия рассказывает о строгой практике в хижине из пальмовых листьев на берегу Ганги, пока на третий сезон дождей он не разрушил массу тьмы. Радха сравнивает хорошо развитый ум с хорош
15. Page 291–293 Книга двоек, вторая глава (Махачунда, Махакала, Сирима и другие) Глава открывается Махачундой, учащим пользоваться уединёнными жилищами и освобождаться от оков. Джотидаса и Хераньякани предупреждают о законе каммы, которая никогда не пропадает даром, и о жизни, убывающей с каждым днём. Сомамитта предостерегает от общения с ленивыми, ибо утонешь, как щепка в море. Махакала приводит устрашающий образ темнокожей женщины, раскалывающей череп, чтобы предупредить об опасности снова и снова создавать упадхи (основы страдания). Тисса, увидев опасность приношений и по
16. Page 294–296 Книга двоек, третья глава (Витасока, Нандака, Бхарадваджа и другие) В этой главе Уттара (другой монах) и Бхаддаджи рассказывают предание о царе Панаде с золотым жертвенным столбом. Собхита за одну ночь вспомнил 500 кальп с помощью основ осознанности. Витасока и Пуннамаса с помощью зеркала Дхаммы созерцали тело, пока не увидели его пустым. Нандака сравнивает практикующего с породистым конём, который, упав, поднимается с ещё большим чувством безотлагательности. Бхарата зовёт Нандаку пойти к Учителю и издать львиный рык из благодарности. Главу завершают Бхарадваджа
17. Page 297–300 Книга двоек, четвёртая глава (Упавана, Самбулакаччана, Усабха и другие) В этой главе Сивака говорит о доме-теле, который непостоянен, и о «строителе дома» – жажде, которого нужно найти. Упавана просит тёплой воды для Учителя, страдающего от болезни ветров, чтобы выразить благодарность тому, кто достоин почитания. Исидинна замечает мирян, которые говорят о непостоянстве чувственных удовольствий, но всё ещё привязаны к детям, жёнам и украшениям, – показывая разрыв между учением и реальной практикой. Самбулакаччана провозглашает бесстрашие, пребывая в страшной пещере в
18. Page 301–304 Книга двоек, пятая глава – конец Книги двоек (Кумара Кассапа, Моградджа, Висакха и другие) Последняя глава Книги двоек открывается Кумарой Кассапой, произносящим удану во славу Будды, Дхаммы и Учителя. Дхаммапала учит молодых монахов не быть беспечными даже во сне. Моградджа проявляет довольство малым, когда его спрашивают, как он переносит холод в старой одежде. Висакха Панчалипутта учит сдержанной речи и тонкости мудрости. Чулака описывает красоту природы в сезон дождей, чтобы побудить себя достичь бессмертной Дхаммы. Анупама упрекает свой упрямый, трудно укротимый ум, а Ваджита и С
19. Page 305–307 Начало Книги троек (Анганика Бхарадваджа, Бакула, Ясоджа и другие) Книга троек (раздел с тремя строфами) начинается с Анганики Бхарадваджи, бывшего брахмана-огнепоклонника, искавшего чистоты ложным путём, пока не нашёл верный путь в Учении Будды. Паччая дал обет не есть и не покидать жилища, пока не извлечёт стрелу жажды. Бакула учит, что лишь поступающий согласно своим словам заслуживает доверия, и восхваляет ниббану как подлинное счастье. Дхания учит довольству четырьмя необходимыми вещами; Матангапутта учит не ссылаться на холод и жару как на предлог оставит
20. Page 308–310 Конец Книги троек (Упали, Уттарапала и другие) Эта глава завершает Книгу троек. Сатиматтия размышляет о непостоянстве веры других людей в него. Упали, знаменитый знаток Винаи, учит новых монахов общаться с добрыми друзьями и смиренно изучать Винаю. Уттарапала рассказывает, что, даже будучи мудрым, попал в петлю Мары из-за пяти видов чувственных удовольствий, но в конце концов освободился из петли смерти. Абхибхута излагает родственникам Дхамму о страдании повторных рождений. Готама (другой монах) вспоминает скитания по состояниям лишения и р
21. Page 311–313 Начало Книги четвёрок (Нагасамала, Рахула и другие) Книга четвёрок (раздел с четырьмя строфами) начинается с Нагасамалы, который, собирая подаяние, увидел танцовщицу на перекрёстке, ощутил чувство безотлагательности и постиг Дхамму. Бхагу преодолел сонливость и вялость, продолжая медитацию при ходьбе, пока ум не успокоился. Сабхия учит пониманию истины и уважению среди собратьев по святой жизни. Нандака порицает отвратительное тело – петлю Мары. Джамбука признаётся, что 55 лет практиковал аскезу ложным путём, прежде чем обратился к Трём Драгоценн
22. Page 314–316 Конец Книги четвёрок (Рахула, Чандана, Дхаммика и другие) Гатхи Рахулы продолжаются: он говорит о существах мира, связанных чувственными желаниями, словно рыба в сети, и о том, как он разорвал петлю Мары и остыл, успокоившись. Чандана рассказывает, как, увидев жену и сына, пришедших к нему в прекрасных нарядах, подобных петле смерти, ощутил чувство безотлагательности и освободился. Дхаммика учит, что Дхамма оберегает того, кто живёт по Дхамме, и приносит счастье, а зло ведёт в дурной удел. Саппака описывает прелесть реки Аджакарани и лесов и гор, где о
23. Page 317–320 Начало Книги пятёрок (Раджадатта, Гириманананда, Ваддха и другие) Книга пятёрок (раздел с пятью строфами) начинается с Раджадатты, который, увидев труп женщины на кладбище, на миг ощутил вожделение, но затем, размышляя основательно, освободился. Субхута учит поступать согласно своим словам и сравнивает красивую речь без практики с красивым цветком без аромата. Гириманананда показывает свою невозмутимость перед непогодой, живя в хорошо покрытой хижине. Сумана выражает благодарность наставнику, чья помощь привела его к трём знаниям и уничтожению влечений. Заверш
24. Page 321–323 Продолжение Книги пятёрок (Ваккали, Виджитасена и двое братьев Кассапа) Надикассапа и Гаякассапа, бывшие брахманы-огнепоклонники, омывавшиеся в реке Гая ради очищения от зла, рассказывают, что, услышав Дхамму от Будды, поняли: подлинная чистота – это очищение от зла Благородным восьмеричным путём, а не внешнее омовение. Ваккали, страдающий болезнью ветров, выражает решимость и дальше жить в лесу с радостью и развитием основ осознанности, несмотря на телесные тяготы. Виджитасена завершает раздел сравнением обучения своевольного ума с укрощением норовистого слона и по
25. Page 324–325 Конец Книги пятёрок и начало Книги шестёрок (Сона Кутиканна, Косия, Урувелакассапа) Ясадатта предупреждает: тот, кто слушает Дхамму, выискивая ошибки, отпадёт от Дхаммы, как рыба в мелкой воде, в отличие от слушающего с чистым умом, который достигнет ниббаны. Сона Кутиканна, знаменитый прекрасным изложением Дхаммы, рассказывает о ночи, когда он находился при Будде и излагал Дхамму в его присутствии. Косия завершает Книгу пятёрок гатхами, определяющими различные качества мудрого. Так заканчивается Книга пятёрок, включающая 12 монахов. Затем начинается Книга шестёрок (раздел с ше
26. Page 326–328 Продолжение Книги шестёрок (окончание Урувелакассапы, Текиччхакани, Кулла) Гатхи Урувелакассапы продолжаются: он рассказывает, как оставил прежние жертвоприношения и аскезу, стал монахом в Учении, оставил страсть, ненависть и заблуждение и обрёл различные сверхзнания. Текиччхакани, когда ему недостаёт пищи и он страдает от холода, утешают, чтобы он с верой памятовал о Будде, Дхамме и Сангхе; он отвечает, что будет пребывать в четырёх божественных обителях (брахмавихарах) вместо того, чтобы тревожиться. Маханага учит, что уважение к собратьям по святой жизни – причина р
27. Page 329–330 Продолжение Книги шестёрок (Малункьяпутта, Саппадаса и начало гатх Катияны) Малункьяпутта, известный по притче об отравленной стреле, учит, что жажда беспечного разрастается, как лиана, и призывает выкорчевать корень жажды и извлечь стрелу омрачений с помощью небеспечности и мудрости. Саппадаса рассказывает трогательную историю: за 25 лет монашества он ни разу не обрёл покоя ума и решил лишить себя жизни бритвой, но, когда поднял бритву, в нём возникло основательное размышление, и его ум освободился; в итоге он достиг трёх знаний. В конце начинаются гатхи, призывающие м
28. Page 331 Тхера Катияна (окончание гатх с предыдущей страницы) Заключительная часть гатх, продолжающихся с предыдущей страницы: слова ободрения монаху по имени или роду Индасаготта – быть твёрдым на пути безопасности от уз, по контрасту с мерцающим светом светильника и лианой, клонящейся на ветру, и отбросить Мару. В конце говорится о том, кто свободен от страсти ко всем чувствам и спокойно ожидает своего времени. Раздел завершается именем тхеры Катияны.
29. Page 331–332 Тхера Мигаджала Тхера Мигаджала в гатхах восхваляет Дхамму, хорошо изложенную Буддой, Оком мира: это Дхамма, которая ведёт за пределы всех оков, разрушает круговорот сансары, отсекает корни жажды и неведения и разрушает механизм каммы. Он описывает достоинства Дхаммы чередой образов: это наивысший покой, прекращение страдания, Благородный восьмеричный путь и средство видеть всё таким, каково оно есть.
30. Page 332–333 Тхера Джента Пурохитапутта Тхера Джента, сын царского жреца, рассказывает, как прежде был опьянён своим происхождением, богатством и красотой и так возгордился, что не кланялся даже родителям и старшим. Когда же он увидел Благословенного, идущего вместе с Сангхой, подобного сияющему солнцу, он оставил самомнение и всякое опьянение, простёрся перед ним с ясным умом и в конце концов полностью искоренил все виды самомнения.
31. Page 333 Тхера Сумана Тхера Сумана был саманерой всего семи лет от роду. Он рассказывает, как однажды с помощью сверхспособности одолел могущественного царя нагов, чтобы принести воды из озера Анотатта для своего наставника. Учитель указал Сарипутте на этого саманеру как на ученика, хорошо обученного тхерой Анируддхой. Он достиг высшего покоя, ещё будучи саманерой.
32. Page 333–334 Тхера Нхатакамуни Тхеру Нхатакамуни спросили, как он будет жить, страдая болезнью ветров в засушливом лесу. Он ответил, что будет распространять обильную радость и счастье по всему телу, чтобы переносить тяготы, и развивать факторы пробуждения, способности и силы. Он говорит об уме, освобождённом от омрачений, чистом и ясном, и о том, что все влечения исчерпаны и больше не возникнут. В конце он подтверждает, что пять совокупностей полностью познаны, конец страдания достигнут и нового существования больше нет.
33. Page 334–335 Тхера Брахмадатта Тхера Брахмадатта говорит в гатхах о негневливости: у того, кто хорошо обуздал себя и живёт уравновешенно, нет причин для гнева; тот, кто отвечает гневом на гнев, ещё хуже, а тот, кто не отвечает гневом, побеждает в битве, в которой трудно победить. Он учит вспоминать сравнение гнева с пилой и жажды к вкусам – с мясом собственного сына, чтобы пробуждать осознанность, когда возникают гнев или жажда.
34. Page 335 Тхера Сириманда Тхера Сириманда предупреждает о непостоянстве жизни: мир всегда окружён смертью и старостью. Он сравнивает смерть, болезнь и старость с великим пожаром, которому никто не может противостоять и от которого никто не может убежать. Он учит не проводить дни и ночи впустую, много или мало ты делаешь, ибо последняя ночь может наступить в любой момент, – поэтому не следует быть беспечным.
35. Page 335–336 Тхера Саббакама (конец Книги шестёрок) Тхера Саббакама описывает нечистоту человеческого тела и опасность чувственных удовольствий, являющихся в облике женщины, сравнивая привязанного к чувственному с оленем в ловушке, рыбой на крючке или обезьяной, прилипшей к клейкой смоле. Тот, кто избегает чувственных желаний, как ногу от головы змеи, преодолевает жажду в мире. Увидев опасность чувственного и увидев отречение как безопасность, он освободился от всех чувственных желаний и достиг уничтожения влечений. В конце – итоговая удана, заве
36. Page 337 Тхера Сундарасамудда (начало Книги семёрок) Книга семёрок (раздел с семью строфами) начинается с истории тхеры Сундарасамудды: однажды куртизанка, красиво одетая, пришла уговаривать его сложить с себя монашество, вернуться к семейной жизни и принять богатство, обещая, что они вместе станут монахами в старости. Когда он увидел, как она приближается в украшениях, словно расставленная петля смерти, в его уме возникло основательное размышление.
37. Page 337–338 Тхера Лакунтака (Лакунтака Бхаддия) Тхера Лакунтака (в некоторых изданиях – Лакунтака Бхаддия) говорит о Бхаддии, который вырвал жажду с корнем и пребывает в джхане в лесу Амбатакарама. Сам он доволен жизнью у подножия дерева и радуется Учению; он просит Будду благословить его, чтобы он всегда сохранял осознанность тела. Он говорит, что тот, кто не постиг ни внутреннего, ни внешнего, уносится звуками, а тот, кто постиг и внутреннее, и внешнее без преград, звуками не уносится.
38. Page 338–339 Тхера Бхадда Тхера Бхадда рассказывает, что был единственным сыном, горячо любимым родителями, вымоленным многими обрядами. Когда он вырос, родители отдали его в услужение Победителю. Учитель велел Ананде сразу же посвятить его, ибо видел, что он будет мудр. Приняв посвящение, он освободил ум ещё до захода солнца, получил полное посвящение словами «Приди, Бхадда!» и достиг трёх знаний всего в семь лет.
39. Page 339–340 Тхера Сопака Тхера Сопака рассказывает, что пришёл к Учителю, когда тот ходил в медитации в тени дворца, и смело, без колебаний ответил на вопросы о Дхамме, так что Учитель, довольный, похвалил жителей Анги и Магадхи, служивших ему, и сразу даровал ему полное посвящение. Он принял посвящение в семь лет и носит последнее тело.
40. Page 340–341 Тхера Сарабханга (конец Книги семёрок) Тхера Сарабханга получил это имя потому, что ломал тростник руками, чтобы делать хижину, но теперь Будда установил правило, запрещающее ломать тростник. Он говорит о семи Буддах прошлого (Випасси, Сикхи, Вессабху, Какусандха, Конагамана, Кассапа и Готама), которые шли одним путём – излагали Четыре благородные истины из сострадания к миру. В заключение он провозглашает своё полное освобождение. В конце – итоговая удана, завершающая Книгу семёрок.
41. Page 341–342 Тхера Махакаччана (начало Книги восьмёрок) Книга восьмёрок (раздел с восемью строфами) начинается с тхеры Махакаччаны, учащего не браться за чрезмерные дела и не стремиться к вкусной пище, забывая об истинной цели. Он предупреждает, что поклонение и почести от семей подобны трясине, из которой трудно выбраться. Он учит не совершать зла, ссылаясь на других, ибо камма принадлежит лишь самому человеку, и что мудрый, даже бедный, живёт лучше, чем богатый, лишённый мудрости. Он завершает сравнением со слепым, глухим и немым, уча мудрого не пр
42. Page 342–343 Тхера Сиримитта Тхера Сиримитта в повторяющихся строфах говорит, что монах, не гневливый, не злопамятный, без притворства и не клевещущий, обладающий различными добродетелями – охраняющий врата чувств, с прекрасной нравственностью, добрыми друзьями и доброй мудростью, – не будет печалиться, уйдя из этого мира. Он также говорит, что тот, чья вера в Татхагату непоколебима, у кого прекрасная нравственность, кто доверяет Сангхе и видит прямо, как есть, называется небедным, и его жизнь не напрасна.
43. Page 343–344 Тхера Махапантхака (конец Книги восьмёрок) Тхера Махапантхака рассказывает, что, впервые увидев Учителя, не знающего страха ни с какой стороны, ощутил чувство безотлагательности и принял монашество, оставив детей, жену и всё имущество. Он решил не садиться даже на миг, пока не извлечёт стрелу жажды, и благодаря этому усердию достиг трёх знаний и завершил дело святой жизни. Он также силой сверхспособности сотворил тысячу своих обликов и сидел в манговой роще, ожидая посланника Учителя, прежде чем принять подношение как поле заслуг для мир
44. Page 344–346 Тхера Бхута (вся Книга девяток) В Книге девяток (разделе с девятью строфами) всего один старший монах – тхера Бхута. После описания счастья джханы в разных местах – когда гремит гром и идёт дождь в лесу, на берегу реки с цветущими цветами, в тихой горной пещере среди рёва диких зверей и когда все мысли утихают в горном ущелье – он повторяет припев: «Большей радости, чем эта, нет». Он заключает, что уничтоживший влечения обладает таким счастьем, которое превосходит любую иную радость.
45. Page 346–348 Тхера Калудайи (начало Книги десяток) Книга десяток (раздел с десятью строфами) начинается с тхеры Калудайи, который пригласил Будду вернуться в Капилавасту, используя образ деревьев, сбросивших листву, цветущих и приносящих плоды, как знак того, что настало подходящее время для путешествия. Он восхваляет род Сакья, упоминает царя Суддходану, отца Будды, и царицу Майю, его мать, которая, скончавшись, вкушает счастье на небесах, и называет себя как бы внуком Будды по Дхамме.
46. Page 348–349 Тхера Экавихария Тхера Экавихария говорит о блаженстве одинокой жизни в лесу, которую восхвалял Будда. Он намерен искать уединения в лесу в одиночестве, купаться в прохладных, освежающих горных ущельях и твёрдо решает не покидать леса, пока не уничтожит влечения. Достигнув полного освобождения, он сравнивает себя с полной луной в ночь полнолуния.
47. Page 350–351 Тхера Махакаппина Тхера Махакаппина говорит о мудром, который заранее видит события – и полезные, и вредные. Он учит, что хорошо развитая осознанность дыхания делает ум светлым, как луна, вышедшая из-за облаков. Мудрый, даже потеряв всё имущество, может жить, а богатый, лишённый мудрости, – нет. Смерть естественна и не удивительна. Он заключает, что мудрость превосходит богатство, ибо переправляет на другой берег, как лодка через реку.
48. Page 351–352 Тхера Чулапантхака Тхера Чулапантхака рассказывает, что прежде был так медлителен в учёбе, что старший брат прогнал его, велев вернуться к мирской жизни. Когда он в печали стоял у ворот монастыря, Учитель подошёл, погладил его по голове, за руку ввёл в монастырь и дал ему кусок ткани для вытирания ног в качестве объекта медитации. Практикуя так, он достиг трёх знаний, сотворил тысячу своих обликов и сидел в манговой роще, ожидая посланника, и принял подношение как поле заслуг для мира.
49. Page 352–353 Тхера Каппа Тхера Каппа подробно созерцает отвратительность тела: оно полно нечистот разного рода, это большая рана, полная гноя и крови, связанная шестьюдесятью сухожилиями и обтянутая кожей, бесполезная и постоянно разлагающаяся. Он учит, что это тело покрыто неведением, связано четырьмя путами и погружено в поток; тот, кто привязан к телу, умножает груду страданий, а тот, кто разочаровался в нём и вырвал корень существования, полностью угасает, свободный от влечений.
50. Page 353–354 Тхера Упасена Вангантапутта Тхера Упасена, сын Ванганты, учит монахов пользоваться уединёнными жилищами, вдали от шума, где обитают дикие звери, ради затворничества; брать ткань из мусорных куч или с кладбища, чтобы шить из неё верхнее одеяние, и носить грубые одежды; собирать подаяние от дома к дому по порядку со смиренным умом и охраняя врата чувств; довольствоваться грубым, не гоняясь за вкусами, и развивать и успокоение (саматху), и прозрение (випассану) вплоть до полного очищения от влечений.
51. Page 354–355 Тхера Готама (конец Книги десяток) Тхера Готама учит размышлять о собственном благе и об учении Будды – о том, что подобает монаху: иметь добрых друзей, много учиться, почитать учителей и Три Драгоценности, вести чистый образ жизни, жить в лесных обителях, быть многоучёным, развивать восприятия непостоянства, безличности и отвратительности, а также развивать факторы пробуждения, основы успеха, способности, силы и Благородный восьмеричный путь. Он заключает, что следует оставить жажду вместе с её корнем ради освобождения. В конце
52. Page 356–357 Тхера Санкичча (вся Книга одиннадцати) В Книге одиннадцати (разделе с одиннадцатью строфами) всего один старший монах – тхера Санкичча. Он описывает радость уединения в прекрасном лесу в сезон дождей, разноцветные камни у чистой воды и жизнь в лесах, горах и пещерах, где обитают дикие звери. Он твёрдо решил никому не желать зла, даже если ему причиняют вред, и провозглашает, что служил Учителю, завершил дело Учения, сложил тяжкую ношу, не радуется ни смерти, ни жизни и лишь ожидает своего часа, как работник, ожидающий платы.
53. Page 357–358 Тхера Силава (начало Книги двенадцати) Книга двенадцати (раздел с двенадцатью строфами) начинается с тхеры Силавы, подробно излагающего достоинства нравственности: она основа всех благ, сила, оружие, украшение, доспехи, мост, благоухание и наилучший запас в дорогу. Нравственного восхваляют и в этом мире, и в следующем, а безнравственного порицают в обоих мирах. Он заключает, что нравственность – лучшее в этом мире, но мудрость – высшее; люди и божества побеждают благодаря нравственности и мудрости.
54. Page 358–360 Тхера Сунита (конец Книги двенадцати) Тхера Сунита рассказывает, что родился в низкой, бедной семье и зарабатывал на жизнь уборкой выброшенных цветов, а люди презирали и сторонились его. Увидев, как Будда входит в город вместе с Сангхой, он положил своё коромысло, подошёл, поклонился и попросил о посвящении. Учитель из сострадания даровал ему посвящение словами «Приди, монах!». Он усердно практиковал в лесу в одиночестве и за одну ночь достиг трёх знаний. Сакка и Брахма пришли почтить его: хотя он низкого рождения, он достоин почита
55. Page 360–362 Тхера Сона Коливиса (вся Книга тринадцати) В Книге тринадцати (разделе с тринадцатью строфами) всего один старший монах – тхера Сона Коливиса, некогда очень важный человек в стране Анга, а теперь с помощью Дхаммы преодолевший страдание. Он учит отсекать пять пут и ещё больше развивать пять добродетелей и предупреждает, что высокомерие и беспечность мешают совершенству нравственности, сосредоточения и мудрости. Он упоминает сравнение со струнами лютни, которым Учитель показал ему меру усердия, – это его знаменитая история, – и в конце сра
56. Page 362–363 Тхера Ревата (начало Книги четырнадцати) Книга четырнадцати (раздел с четырнадцатью строфами) начинается с тхеры Реваты, который говорит, что с момента посвящения ни разу никому не желал зла и, даже когда другие причиняли ему вред, не отвечал злом. Он развивает безмерную доброжелательность, как учил Будда, будучи другом и товарищем всех существ; развивает божественные обители так, что ум стал непоколебим, как каменная гора, и провозглашает, что завершил дело Учения и готов к париниббане.
57. Page 363–365 Тхера Годатта (конец Книги четырнадцати) Тхера Годатта сравнивает мудрого с породистым конём, выносящим тяжёлую ношу, и с океаном, который не переполняется водой; мудрый не презирает других. Он учит, что глупца счастье окрыляет, а страдание сгибает, мудрый же стоит твёрдо, как столб плотины, не колеблясь ни при обретении и потере, ни при славе и бесславии, ни при порицании и похвале, ничем не запятнанный, как капля воды на листе лотоса. Он говорит, что праведная бедность лучше неправедного богатства, а праведная смерть лучше неправедно
58. Page 365–367 Тхера Анньякондання (начало Книги шестнадцати) Книга шестнадцати (раздел с шестнадцатью строфами) начинается с тхеры Анньякондання – первого ученика, первым постигшего Дхамму после Будды. Он говорит о вере, возрастающей при слушании Дхаммы, свободной от страсти, и произносит знаменитую гатху: «Все формирования непостоянны, неудовлетворительны; все дхаммы безличны» – это путь к очищению. Он описывает себя как разорвавшего петлю Мары, разрушившего преграды и переправившегося. Он предупреждает, что монах, рассеянный и общающийся с дурными друзь
59. Page 367–369 Тхера Удайи (конец Книги шестнадцати) Тхера Удайи восхваляет Будду как человека, в совершенстве обуздавшего себя, которому поклоняются и люди, и божества. Он описывает его в изысканном образе «слона» (нага): нравственность – его ноги, осознанность и ясное понимание – его поступь, вера – хобот, мудрость – бивни и голова, уединение – хвост. Он сдержан во всех положениях – идя, стоя, сидя и лёжа. Как лотос, рождённый в воде, не пачкается водой, так и он, рождённый в мире, не запятнан миром. В конце – итоговая удана, завершающая Книгу ш
60. Page 369–371 Тхера Адхимутта (начало Книги двадцати) Книга двадцати (раздел с двадцатью строфами) начинается со знаменитой истории тхеры Адхимутты, которого схватили разбойники, чтобы убить для жертвоприношения. Когда разбойники спросили, почему он не боится смерти, он ответил, что у уничтожившего оковы нет душевного страдания и он не боится смерти – это подобно тому, как сложить ношу. Удивлённые разбойники спросили, какое учение освобождает от печали; узнав, что это учение Будды, исполненного великого сострадания, одни из них бросили оружие и ост
61. Page 372–374 Тхера Парасария Тхера Парасария (в некоторых изданиях – Парапария), сидя в одиночестве в усердной практике, размышлял, как человеку следует жить, чтобы не причинять вреда другим. Он учит, что органы чувств, если их не сдерживать, ведут к гибели, а если сдерживать – к благу. Он показывает опасность того, чтобы позволять глазам, ушам, носу, языку и телу увлекаться формами, звуками, запахами, вкусами и прикосновениями, особо предупреждая об опасности пристрастия к облику, голосу, запаху и прикосновению женщин, кот
62. Page 374–376 Тхера Телукани Тхера Телукани рассказывает о долгих усилиях в поисках покоя ума, которого он не находил. Он недоумевал, кто же переправился за пределы мира, кто достиг бессмертной Дхаммы; он чувствовал себя как рыба в сети или связанный петлёй, со стрелой сомнения внутри, которую никто не мог извлечь. В конце концов он встретил Учителя, который дал ему прочную лестницу Дхаммы, чтобы подняться во дворец основ осознанности и увидеть путь – словно взойти на паром, – и извлёк из него стрелу и глубоко въевшийся зап
63. Page 376–380 Тхера Ратхапала Тхера Ратхапала размышляет о недолговечности прекрасно украшенного тела, которое лишь обманывает глупцов, и сравнивает привязанного к чувственным удовольствиям с оленем в силке охотника. Он говорит, что люди, обретя богатство, обычно копят его и всё больше жаждут чувственных удовольствий, не зная насыщения; и цари, и простые люди умирают, всё ещё жаждая, – за ними следует лишь камма, а богатство достаётся наследникам. Увидев опасность чувственных удовольствий, рождения в утробе и ада, он ощутил
64. Page 380–383 Тхера Малункьяпутта Тхера Малункьяпутта систематически излагает учение о сдерживании органов чувств: если, видя форму, слыша звук, обоняя запах, пробуя вкус, касаясь осязаемого или познавая умом объект ума, человек теряет осознанность и уделяет внимание приятному, возникает чувство, к которому ум привязывается и которое всё больше накапливается, – это называется «далеко от ниббаны». Если же он осознанно охраняет шесть врат чувств, не привязываясь к возникающему чувству, это чувство убывает и не накапливается – это
65. Page 383–385 Беседа брахмана Селы с Буддой (Села сутта, не окончена) В конце раздела на страницах 383–385 начинается беседа между брахманом Селой и Благословенным (Села сутта), которая в этом отрывке не заканчивается. Брахман Села описывает признаки великого человека у Будды, совершенного, как вселенский монарх, и спрашивает, почему же он стал всего лишь отшельником. Будда отвечает, что он царь Дхаммы, вращающий колесо Дхаммы, которое никто не может повернуть вспять. Когда Села спрашивает о военачальнике, продолжающем вращать это колесо Дхаммы, Будда отвечает, чт
66. Page 386–387 Тхера Села (окончание) и тхера Бхаддия Калигодхапутта Начало страницы 386 – заключительные гатхи тхеры Селы, восхваляющего Будду как Полностью Пробуждённого, одолевшего Мару, отсёкшего скрытые склонности и свободного от цепляния, как бесстрашный лев. Далее следуют гатхи тхеры Бхаддии, сына Калигодхи. Некогда он был принцем, жил в роскоши, носил тонкие ткани, ел рис сали, и во дворце его охраняли воины с мечами. Но он оставил золото и серебро, принял глиняную чашу, ушёл в монашество в поисках покоя в лесу и, последовательно утвердившись в нравственн
67. Page 388–391 Тхера Ангулимала Эти гатхи рассказывают историю тхеры Ангулималы. Они начинаются беседой разбойника Ангулималы с Буддой, который говорит, что он «остановился», ибо отложил палку в отношении всех существ, в отличие от Ангулималы, который ещё не перестал причинять вред другим. Ангулимала осознал это и попросил о посвящении. Затем он рассказывает о прошлой жизни, когда был разбойником и убийцей, за что получил прозвище Ангулимала; но, обратившись к Трём Драгоценностям и приняв монашество, он с небеспечностью терпел
68. Page 391–394 Тхера Ануруддха Тхера Ануруддха оставил отца, мать, братьев и сестёр и пять видов чувственных удовольствий, чтобы принять монашество и развивать джханы. Гатхи говорят о том, что он был принцем из рода Сакья и некогда наслаждался танцами и пением, но обратился к радости Учения, соблюдая аскетические практики (дхутанга) и сам собирая выброшенные лоскуты для одежды. Он рассказывает о прошлой жизни, когда был бедняком и поднёс пищу добродетельному отшельнику, благодаря чему много жизней наслаждался благами Сакки и
69. Page 394–397 Тхера Парасария (Парапария) Это длинные гатхи тхеры Парасарии, размышляющего о переменах в монашеской общине по сравнению со временем, когда Учитель был жив. Он описывает довольство малым и скромность прежних старших монахов, живших в лесу, у подножия деревьев и в пещерах, развивая уединение, но предупреждает, что в будущем Дхамма-Виная придёт в упадок: монахов без добродетелей будут превозносить, а обладающих добродетелями – забывать. Он порицает поведение будущих монахов, гоняющихся за приношениями и почестями, прибегающ
70. Page 397–401 Тхера Пусса Эти гатхи – беседа отшельника из рода Пандарасы с тхерой Пуссой, которого спрашивают о поведении монахов в будущем. Тхера Пусса предсказывает, что будут монахи гневливые, злопамятные, завистливые, лживые, упрямые, считающие собственное мнение главным; монахи с добродетелями, напротив, будут слабы и им не будут доверять, а монахи без добродетелей обретут влияние благодаря дерзкому языку. Он предупреждает, что будут те, кто гонится за приношениями и почестями, нарушает дисциплину, но всё ещё носит
71. Page 401–405 Тхера Сарипутта (прежнее имя – Упатисса) Эти гатхи – учение тхеры Сарипутты, главного ученика по правую руку, о том, как быть монахом, довольным малым, осознанным, умеренным в еде, не привязанным к счастью от получения или неполучения почестей. Он учит общаться с мудрыми, прямо указывающими на ошибки, и избегать глупцов. Он говорит о том, как, слушая Дхамму от Будды, избавился от сомнений и достиг трёх знаний, не нуждаясь в сверхспособностях или божественном глазе. Он сравнивает себя с каменной горой, непоколебимой, ибо заблуждение уни
72. Page 405–408 Тхера Ананда Эти гатхи – учение тхеры Ананды, помощника Будды и многоучёного. Он учит не общаться с глупцами, гневливыми и скупыми, а общаться с мудрыми, обладающими верой, нравственностью и учёностью. О себе он говорит, что выучил от Будды 82 000 положений Дхаммы и ещё 2 000 – от других монахов, и поэтому хранит в памяти многое из Дхаммы. Он вспоминает скорбь, когда Будда достиг париниббаны, после того как он 25 лет служил ему поступками тела, речи и ума, исполненными доброжелательности, и подтверждает, что
73. Page 409–413 Тхера Махакассапа Эти гатхи – учение тхеры Махакассапы, первого в аскетических практиках (дхутанга). Он учит монахов не окружать себя толпой и не общаться тесно с семьями, ибо это рассеивает ум и привязывает к приношениям и почестям. Он рассказывает, как однажды без отвращения принял подаяние от прокажённого, хотя палец этого человека отпал и упал в пищу, – показывая непривязанность к телесной чистоте или нечистоте. Он описывает красоту любимых гор, где он развивал джханы, подчёркивает, что жизнь в лесу в одиноче
74. Page 413–425 Тхера Талапута Эти гатхи – знаменитая поэма тхеры Талапуты, бывшего главы труппы танцоров, принявшего монашество. Он снова и снова спрашивает себя: «Когда же?» – когда же он будет жить один в горном ущелье, увидит все существования как непостоянные, отсечёт жажду мечом мудрости и постигнет Дхамму, как желает. Затем он обращается с упрёками и наставлениями к собственному «уму», который долго вёл его к наслаждению чувственными удовольствиями и мирской жизнью, призывая ум перестать упрямиться и стремиться к разви
75. Page 425–432 Тхера Махамоггаллана Эти гатхи – учение тхеры Махамоггалланы, главного ученика по левую руку, первого в сверхспособностях. Он учит лесных монахов усердно сокрушать войско Мары, как слон сокрушает тростниковую хижину, и напоминает о непривлекательности тела, полного нечистот, вытекающих из девяти отверстий. Он вспоминает своё потрясение, когда Сарипутта достиг париниббаны, восхваляет Сарипутту как превосходного в мудрости, нравственности и успокоении и рассказывает, как силой сверхспособности сотрясал дворец Мигарама
76. Page 432–440 Тхера Вангиса (Великая книга) Страницы 432–440 – начало гатх Великой книги (Маха-нипаты), все из которых принадлежат тхере Вангисе, искусному в поэтической импровизации. Они начинаются с того, как Мара, приняв облик прекрасной женщины, смущал его ум, когда он жил в лесу один, но он вспомнил учение о непостоянстве и победил омрачения. Затем он упрекает себя за прежнее самомнение относительно своего поэтического дара и увещевает себя оставить самомнение, чтобы потом не раскаиваться. Он восхваляет Сарипутту, прекрасно излагающе
77. Page 441 Конец Тхерагатхи – тхера Вангиса Страница 441 – заключительная часть всей Тхерагатхи. Здесь последние гатхи тхеры Вангисы, восхваляющие Будду, в продолжение беседы о брахмане из рода Каппаяна, переправившемся через труднопреодолимую сансару; затем – заключение Великой книги и итоговые строфы с общим числом гатх в Тхерагатхе: 1 360 гатх от 264 старших монахов, достигших ниббаны, как угасший костёр. Завершается всё фразой «theragāthā niṭṭhitā», означающей полное окончание Тхерагатхи, перед тем как на следующей странице начинается
78. Page 442–445 Тхеригатха, Книга единиц – многие тхери и монахини Страница 442 – начало Тхеригатхи (гатх старших монахинь) после Тхерагатхи, окончившейся на предыдущей странице. Она открывается Книгой единиц, собирающей короткие наставления, которые Будда или учителя давали многим тхери и монахиням: например, Тхерике (успокоившей страсть), Мутте (освободившейся от омрачений, как луна от Раху), Пунне, Тиссе, Дхире, Митте, Бхадде, Упасаме, Мутте (другой, освободившейся от трёх «кривых» вещей – ступы, пестика и горбатого мужа), Дхаммадинне, Висакхе, Сумане (двум,
79. Page 445 Тхери Нанда и тхери Джанта (Книга двоек) Книга двоек начинается гатхами, в которых Будда наставляет Нанду, проходящую обучение (сиккхамана), созерцать тело как разлагающееся и нечистое, развивать восприятие непривлекательного и беспризнаковое восприятие, чтобы оставить скрытую склонность к самомнению, пока она не достигла покоя. Далее следуют гатхи тхери Джанты, провозглашающей, что она полностью развила семь факторов пробуждения, как их изложил Будда, увидела Будду, завершила сансару и нового существования больше нет.
80. Page 446 Безымянная монахиня (Сумуттика) Гатхи монахини, чьё имя не названо, которую некогда принудили выйти замуж за горбатого мужа (кхуджджа). Она говорит об освобождении от трёх пут – пестика, зонта и горшка, символов тягот низкой и бедной домашней жизни. Освободившись, она отсекла страсть и ненависть и счастливо сидит в джхане у подножия дерева.
81. Page 446 Тхери Аддхакаси Тхери Аддхакаси была знатной городской куртизанкой в стране Каси; её цена равнялась доходу всей страны. Позднее она разочаровалась в своём телесном облике, утратила страсть, приняла монашество, достигла трёх знаний и завершила дело Учения.
82. Page 446–447 Тхери Читта и тхери Меттика Обе тхери – старые монахини, слабые и больные, которые, опираясь на посох, поднимались на гору, клали верхнее одеяние и чашу, прислонялись к скале и развивали медитацию, пока не разрушили массу тьмы (неведения), достигнув трёх знаний и завершив дело Учения.
83. Page 447–448 Митта, мать Абхаи, тхери Абхая и тхери Сама Группа коротких гатх четырёх тхери: Митты, соблюдавшей упосатху со всеми восемью правилами; матери Абхаи, получившей наставление созерцать тело как нечистое; тхери Абхаи, размышлявшей о хрупкости тела; и тхери Самы, которая снова и снова выходила из обители, потому что её ум не успокаивался, но в конце концов благодаря небеспечности достигла уничтожения жажды.
84. Page 448–449 Тхери Сама (другая) и две тхери Уттамы Книга троек открывается историей другой тхери Самы, которая 25 лет была монахиней, но ни разу не обрела покоя ума, пока не ощутила чувство безотлагательности и на седьмую ночь не достигла уничтожения жажды. Далее – истории двух тхери Уттамы: первая встретила монахиню, наставившую её в совокупностях, сферах чувств и элементах, и постигла Дхамму на восьмой день; вторая провозглашает, что развила факторы пробуждения и достигла освобождения через пустотность.
85. Page 449–450 Тхери Дантика Тхери Дантика, выйдя из места дневного пребывания, направилась к горе Гиджхакута и увидела слона, только что вышедшего из реки, которого погонщик укрощал крюком. Она обратила эту картину в средство обучения собственного ума и смогла утвердить ум и постичь Дхамму.
86. Page 450 Тхери Уббири Тхери Уббири некогда была матерью, горько оплакивавшей потерю дочери по имени Джива. Будда вернул ей осознанность, напомнив, что на этом кладбище было сожжено уже 84 000 женщин по имени Джива. Это наставление извлекло из её сердца стрелу горя; она полностью угасила омрачения и приняла прибежище в Трёх Драгоценностях.
87. Page 450–451 Тхери Сукка Тхери Сукку почитали жители Раджагахи: люди приходили слушать от неё Дхамму, словно пили нектар бессмертия. Её учение было прекрасным и безупречным; она чиста благодаря светлой Дхамме, свободна от страсти и носит последнее тело, победив Мару вместе с его войском.
88. Page 451 Тхери Села Мара искушал тхери Селу словами о том, что из этого мира нет выхода, так что лучше сначала насладиться чувственными удовольствиями. Тхери Села ответила, что чувственные удовольствия подобны мечам и копьям, пронзающим совокупности. Она провозгласила, что всякое наслаждение разрушено, масса тьмы разрушена и Мара побеждён.
89. Page 451 Тхери Сома Мара пытался бросить вызов тхери Соме, утверждая, что женщина с «мудростью в два пальца» не может достичь состояния, которого достигают мудрецы. Тхери Сома остроумно ответила: какое препятствие женская природа, когда ум хорошо утвердился и знание правильно прозревает Дхамму? Это знаменитый ответ, утверждающий, что пол не является препятствием для постижения Дхаммы.
90. Page 451–452 Тхери Бхадда Капилани Эти гатхи говорят о сыне Будды – Кассапе с хорошо утвердившимся умом – вместе с тхери Бхаддой Капилани, его прежней супругой, которая также достигла трёх знаний и освободилась от смерти. Оба, увидев опасность мира, приняли монашество вместе, уничтожили влечения и полностью угасили омрачения, – это отражает историю супружеской пары, которая вместе отреклась от мира и приняла монашество.
91. Page 452–453 Безымянная монахиня (обладающая шестью сверхзнаниями) Монахиня, чьё имя не названо, 25 лет была в монашестве, но ни на миг не обрела покоя ума. Она пришла к монахине, которой доверяла, и та наставила её в совокупностях, сферах чувств и элементах. Выслушав Дхамму, она обрела знание прошлых жизней, божественный глаз, знание умов других и все шесть сверхзнаний, завершив дело Учения.
92. Page 453 Тхери Вимала (бывшая куртизанка) Тхери Вимала некогда была опьянена своей красотой – цветом кожи, обликом, славой и молодостью – и стояла у дверей дома терпимости, подстерегая людей, как охотник расставляет силки. Теперь она собирает подаяние с чашей, с обритой головой, в монашеском одеянии, сидит у подножия дерева, свободная от чувственных мыслей, отсекла все узы, уничтожила влечения и полностью угасила омрачения.
93. Page 453–454 Тхери Сиха Тхери Сиху семь лет тяжко терзали омрачения, и ни днём, ни ночью она не знала счастья, так что она ушла в лес с верёвкой, намереваясь повеситься. Она крепко привязала петлю к ветке и надела её на шею, но в этот самый момент её ум полностью освободился от омрачений.
94. Page 454 Тхери Нанда (созерцание непривлекательного) Эти гатхи наставляют Нанду созерцать тело – больное, нечистое, разлагающееся – и сравнивать своё тело с телами других как ничем не отличающиеся. Она снова и снова созерцала так, пока не увидела тело – внутреннее и внешнее – таким, каково оно есть, разочаровалась в нём, утратила к нему страсть и в конце концов достигла покоя, угасив омрачения.
95. Page 454–455 Тхери Нандуттара Тхери Нандуттара некогда соблюдала обеты вне Учения Будды, поклонялась огню, луне, солнцу и божествам и со страстью увлекалась украшением своего тела. Впоследствии она обрела веру и приняла монашество в Учении, увидела тело таким, каково оно есть, так что страсть полностью угасла, а все существования были отсечены.
96. Page 455 Тхери Митта Кали Тхери Митта Кали приняла монашество по вере, но увлеклась приношениями и почестями и попала во власть омрачений, пока однажды не ощутила чувство безотлагательности от мысли, что эта жизнь очень коротка. Тогда она стала созерцать возникновение и исчезновение совокупностей, её ум освободился, и она завершила дело Учения.
97. Page 455–456 Тхери Сакула Тхери Сакула, будучи мирянкой, услышала Дхамму от монаха и увидела Дхамму, свободную от омрачений, то есть ниббану. Тогда она оставила сыновей и дочерей и богатство, обрила голову и приняла монашество, обучала себя, развивая прямой путь, вспомнила прошлые жизни, обрела чистый божественный глаз, оставила все влечения и полностью угасила омрачения.
98. Page 456–457 Тхери Сона Тхери Сона в мирской жизни родила десятерых детей. Состарившись и ослабев, она пришла к монахине, наставлявшей о совокупностях, сферах чувств и элементах. Выслушав Дхамму, она обрила голову и приняла монашество, обрела чистый божественный глаз, вспомнила прошлые жизни и немедленно освободилась. Она насмешливо провозглашает, что старость для неё больше ничего не значит.
99. Page 457 Тхери Бхадда Кунталакеса Тхери Бхадда Кунталакеса некогда была странствующей аскеткой другого учения, с коротко остриженными волосами, в одном куске ткани, и повсюду вела споры о Дхамме. Однажды она увидела Будду, свободного от омрачений, окружённого Сангхой, и поклонилась ему. Будда принял её словами «Приди, Бхадда!», и она сразу получила полное посвящение. После этого она пятьдесят лет странствовала по разным странам, принимая подаяние, ни у кого не оставаясь в долгу.
100. Page 457–458 Тхери Патачара Тхери Патачара сравнивает земледельцев с собой: она совершенна в нравственности, но ещё не достигла ниббаны, потому что недостаточно усердна. Однажды, омывая ноги, она заметила воду, стекающую с высокого места в низкое, и обратила это в средство утверждения ума. Затем она со светильником вошла в обитель и иглой потянула фитиль; увидев угасание пламени как образ ниббаны, она полностью освободила ум.
101. Page 458–459 Тридцать учениц Патачары и тхери Чанда Тхери Патачара учила группу монахинь практиковать Учение Будды, созерцая формирования как непостоянные. Около тридцати монахинь, выслушав это наставление, в ту же ночь достигли плода архатства. Далее – история тхери Чанды, бывшей бедной бездетной вдовы, семь лет просившей милостыню, пока не встретила монахиню, получавшую подношения. Она попросила посвящения у Патачары и, получив наставления, достигла трёх знаний и уничтожила влечения.
102. Page 459–460 Пятьсот учениц Патачары – матери, потерявшие детей Книга шестёрок начинается гатхами пятисот монахинь из общины Патачары. Это наставление матери, горько оплакивающей умершего ребёнка: оно показывает, что все существа подчиняются естественному закону – приходят и уходят, и не следует горевать и скорбеть. Это наставление извлекло стрелу горя из сердца той матери; она полностью угасила омрачения и объявила, что принимает прибежище в Трёх Драгоценностях.
103. Page 460–461 Тхери Васеттхи (из Книги шестёрок) Тхери Васеттхи некогда обезумела от горя из-за ребёнка: нагая, с растрёпанными волосами, она бродила повсюду в слезах, скитаясь по мусорным кучам, кладбищам и дорогам целых три года, пока не встретила Полностью Пробуждённого в городе Митхила, который изложил ей Дхамму. К ней вернулась осознанность; выслушав Дхамму, она приняла монашество и достигла состояния покоя, отсекши всякое горе.
104. Page 461 Тхери Кхема Мара, приняв иной облик, искушал тхери Кхему, говоря, что оба они молоды, и приглашая её развлечься под музыку пяти инструментов. Тхери Кхема ответила, что ей противно и стыдно это гниющее, распадающееся тело, жажда чувственных удовольствий полностью уничтожена. Она не верит, подобно глупцам, в поклонение звёздам или огню, а почитает высшего, Полностью Пробуждённого, и потому свободна от всякого страдания.
105. Page 462 Тхери Суджата Тхери Суджата была богатой женщиной; нарядившись во всевозможные украшения, она взяла еду и питьё и отправилась развлекаться в сад. На обратном пути домой она зашла в обитель в роще Анджана в городе Сакета, увидела Свет мира (Будду), поклонилась, выслушала Дхамму и тут же постигла истину. Затем она приняла монашество и достигла трёх знаний.
106. Page 462–463 Тхери Анопама Тхери Анопама родилась в знатной и богатой семье, дочерью богача Мегхии; к ней сватались и царевичи, и сыновья богачей. Но, увидев Полностью Пробуждённого, высшего в мире, она обрела веру, поклонилась и выслушала Дхамму, достигнув плода невозвращения прямо во время слушания. Затем она обрила голову, приняла монашество и на седьмую ночь после посвящения достигла плода архатства.
107. Page 463 Тхери Махападжапати Готами Тхери Махападжапати Готами, тётя и приёмная мать Будды, выражает ему почтение и восхваляет его за то, что он освободил её и множество людей от страдания. Она провозглашает, что полностью познала всякое страдание. Она вспоминает прошлые жизни, в которых скиталась, будучи матерью, сыном, отцом, братом и бабушкой, но теперь, увидев Будду, завершила сансару.
108. Page 464 Тхери Гутта Тхери Гутте напоминают о цели её монашества – ради неё она оставила ребёнка и тело, – и призывают не попадать во власть обманутого, соблазнённого ума. Гатхи призывают оставить пять низших оков: чувственное желание, недоброжелательность, воззрение о личности, цепляние за правила и обряды и сомнение, чтобы достичь конца страдания.
109. Page 464–465 Тхери Виджая Тхери Виджая четыре-пять раз выходила из обители, потому что не находила покоя ума. Тогда она почтительно обратилась к монахине с вопросами и получила наставление об элементах, сферах чувств, Четырёх благородных истинах, способностях, силах, факторах пробуждения и Благородном восьмеричном пути. Следуя этому наставлению, в первую стражу ночи она вспомнила прошлые жизни, в среднюю обрела божественный глаз, а в последнюю стражу той же ночи разрушила массу тьмы.
110. Page 465–466 Тхери Уттара (Книга семёрок) Книга семёрок начинается сравнением с земледельцами и призывом практиковать Учение Будды, чтобы потом не сожалеть. Тхери Уттара, выслушав наставление Патачары, последовала ему: в первую стражу ночи вспомнила прошлые жизни, в среднюю обрела божественный глаз, в последнюю разрушила массу тьмы, достигнув трёх знаний за одну ночь и полностью освободившись от влечений.
111. Page 466–467 Тхери Чала и тхери Упачала Мара спросил тхери Чалу, почему она обрила голову и похожа на отшельницу, но не довольна учениями других школ. Она ответила, что внешние учения все цепляются за воззрения и не постигают Дхамму. Тхери Упачалу Мара спросил, почему ей не по душе рождение; она ответила, что рождённый испытывает страдание от смерти. Обе достигли трёх знаний и победили Мару.
112. Page 468 Тхери Сисупачала Мара уговаривал тхери Сисупачалу устремить ум к перерождению в различных небесных мирах. Она ответила, что те божества, хотя и живут на небесах, всё ещё кружатся в воззрении о личности, рождаясь и умирая без конца; её ум радуется лишь непоколебимой Дхамме, которой учил её Будда. Она достигла трёх знаний и победила Мару.
113. Page 469 Тхери Ваддхамата Мать Ваддхи увещевает сына не привязываться к миру, ибо мудрый, остывший, свободный от жажды счастлив. Ваддха, тронутый словами матери, признаёт, что у него больше нет привязанности ни к каким формированиям, провозглашает, что уничтожил влечения, и благодарит мать, которая, словно стрекало, побуждала его, пока он не постиг Дхамму.
114. Page 470–471 Тхери Киса Готами Тхери Киса Готами, известная историей о потере ребёнка, говорит о страданиях женской доли. Она рассказывает, как нашла мужа мёртвым на дороге, как умерли двое её детей, как мать, отец и братья были сожжены на одном погребальном костре; но в конце концов она развила Благородный восьмеричный путь, достигла ниббаны, извлекла стрелу и сложила ношу.
115. Page 471–472 Тхери Уппалаванна Тхери Уппалаванна пережила странную судьбу: мать и дочь стали жёнами одного и того же мужа. Потрясённая и объятая ужасом при виде опасности чувственных удовольствий, она приняла монашество и обрела шесть сверхзнаний. Когда Мара искушал её, пока она одна сидела под деревом, она проявила сверхспособность – исчезла и вошла в живот Мары, провозгласив, что её ум свободен; обретя шесть сверхзнаний, она окончательно победила Мару.
116. Page 473–474 Тхери Пунника Тхери Пунника некогда была служанкой, носившей воду. Однажды она встретила старого брахмана, входившего в воду, чтобы смыть с себя зло, и возразила ему доводом: если бы вода действительно смывала зло, то лягушки, черепахи, змеи и другие водные животные, а также мясники и воры все попали бы на небеса. Она показала брахману, что доброе и дурное зависят от поступков, а не от обряда омовения. Брахман, тронутый её мудростью, принял прибежище в Трёх Драгоценностях.
117. Page 475–479 Тхери Амбапали Тхери Амбапали, бывшая знаменитая городская куртизанка Весали, в длинных гатхах сравнивает красоту своей юности с упадком в старости: от иссиня-чёрных волос, ставших грубыми, как волокна, до каждой части тела, сморщенной и одряхлевшей. Каждая строфа повторяет припев «saccavādivacanaṃ anaññathā» (слово говорящего истину не иначе). Это классическая поэма, использующая тело бывшей красавицы как назидание о непостоянстве формирований.
118. Page 479–481 Тхери Рохини Отец-брахман спросил свою дочь Рохини, почему она всегда восхваляет отшельников. Рохини подробно ответила, что отшельники дороги ей, потому что они оставили страсть и ненависть, чисты телом, речью и умом и не копят имущества и денег. Отец, тронутый её объяснением, принял прибежище в Трёх Драгоценностях, как и его дочь.
119. Page 481–483 Тхери Чапа (с охотником Калой) Тхери Чапа была женой Калы, бывшего аскета, ставшего из любви к ней охотником, а затем решившего принять монашество в Учении Будды. Она пыталась уговорить его вернуться, используя их общего ребёнка как средство давления, но Кала оставался непоколебим. В конце концов Чапа смирилась и спросила дорогу к Будде у реки Неранджара. Оба достигли благородного пути и приняли монашество вместе.
120. Page 483–486 Тхери Сундари (с матерью Васеттхи и отцом-брахманом) История начинается с брахманки Васеттхи, которая прежде день и ночь тяжело горевала о своих семерых умерших детях, но, узнав путь освобождения от рождения и смерти, больше не горевала. Её муж-брахман отправился слушать Дхамму от Будды в городе Митхила, принял монашество и за три ночи достиг трёх знаний. Затем их дочь Сундари также решила оставить всё богатство и принять монашество вслед за отцом; практикуя, она обрела божественный глаз и вспомнила прошлые жизни.
121. Page 486–489 Тхери Субха, дочь ювелира (Каммарадхита) Тхери Субха, дочь золотых дел мастера, ещё в юности услышала Дхамму и благодаря небеспечности постигла истину. Затем она глубоко разочаровалась во всех чувственных удовольствиях и приняла монашество, оставив родственников, слуг и работников, плодородные поля и большое богатство. Она увидела опасность золота и серебра как неподобающих отшельнику и избрала жизнь отшельницы – на подаяние и в одеждах из выброшенных лоскутов, – так что сам Сакка вместе с сонмом божеств с помощью сверхъестественной си
122. Page 490–493 Тхери Субха из манговой рощи Дживаки Когда тхери Субха проходила через манговую рощу лекаря Дживаки, некий повеса преградил ей путь, стал ухаживать за ней и уговаривать сложить монашество ради семейной жизни. Она снова и снова отказывала, показывая, что тело – гниющая вещь, недостойная привязанности. Когда же повеса всё ещё был очарован её глазами, тхери Субха вынула один свой глаз и отдала ему, чтобы доказать непривязанность к телу. Повеса, потрясённый, раскаялся и попросил прощения. Позже, когда она пришла к Будде, её глаз восста
123. Page 494–495 Тхери Исидаси (начало истории) В городе Паталипутта жили две монахини – Исидаси и Бодхи. Однажды Бодхи спросила Исидаси, почему, будучи ещё молодой и красивой, она решила принять монашество. Исидаси начала рассказывать историю своей прежней жизни: она была дочерью богача в городе Уджджени, вышла замуж в богатую семью в Сакете и изо всех сил служила мужу и его родителям. Однако муж без всякой видимой причины возненавидел её и захотел развестись, и даже попытки его отца примирить их не помогли. История не заканчивается на стран
124. Page 496–499 Тхери Исидаси (окончание) Окончание истории тхери Исидаси. Она рассказывает, что трижды выходила замуж, но каждый муж её отвергал и снова и снова отсылал в дом отца, так что она думала принять монашество или умереть, пока не встретила тхери Джинадатту, пришедшую за подаянием. Она упросила родителей и получила посвящение, и всего через семь дней после посвящения достигла трёх знаний. Вспоминая прошлые жизни, она рассказывает, что в одном из прошлых рождений была богатым золотых дел мастером, нарушавшим супружескую верност
125. Page 499–500 Тхери Сумедха – начало истории и просьба о посвящении Великая книга (Маха-нипата) Тхеригатхи начинается с истории тхери Сумедхи, дочери старшей царицы царя Коньчи из города Мантавати, нравственной, красноречивой и сведущей в Учении. Она говорит родителям, что не радуется существованию, даже божественному, ибо оно непостоянно; чувственные удовольствия подобны ядовитым змеям, несущим страдание опьянённым ими, а те, кто не понимает благородных истин, бесконечно блуждают из жизни в жизнь. Поэтому она просит позволения принять монашество в Дхамме-Винае
126. Page 501–502 Тхери Сумедха – созерцание непривлекательного и уход в монашество Сумедха продолжает возражать родителям, желающим сделать её старшей царицей, излагая созерцание непривлекательного: она описывает отвратительность тела, полного нечистот, и образ трупа, брошенного на кладбище, от которого отвернулись бы даже собственные мать и отец. Она указывает на страдание долгой сансары и ужасы ада и объявляет о твёрдом намерении принять монашество в тот же день. Закончив спор, она отрезает волосы мечом, запирает двери дворца и сама входит в первую джхану.
127. Page 503–506 Тхери Сумедха – отказ царю Аникаратте и достижение архатства Царь Аникаратта пришёл отговорить Сумедху, приглашая её наслаждаться чувственными удовольствиями и царской властью, но она ответила подробной проповедью с десятком сравнений об опасности чувственных удовольствий: они подобны мечу, голове ядовитой змеи, факелу, рыболовному крючку и собаке на цепи. Она также призывает созерцать огромное страдание сансары через количество пролитых слёз, крови и молока и груду костей, накопленных за бесчисленные жизни. В конце концов царь Аникаратта обрёл веру в ист
128. Page 507 Тхери Сумедха – знание прошлых жизней и конец Тхеригатхи Последняя страница тома рассказывает о чуде: тхери Сумедха сразу после достижения ниббаны вспомнила прошлые жизни. Она рассказывает, что во времена Будды Конагаманы она с двумя подругами построила обитель для Сангхи, благодаря чему много раз рождалась могущественным божеством и человеком – старшей царицей, спутницей вселенского монарха, прежде чем в этой последней жизни достигла ниббаны. Далее следует итоговая гатха с общим числом гатх в Тхеригатхе – 474, и завершающие слова «theriyā gāthāyo sam