И вот, монахи, когда те отшельники и брахманы, что заняты прежними временами, и заняты будущими временами, рассуждают о прежних и будущих временах и на шестидесяти двух основаниях выдвигают различные суждения о прежних и будущих временах — это тоже обусловлено соприкосновением. 4.3. Раздел о невозможном И вот, монахи, монахи, когда те отшельники и брахманы, что проповедуют вечность, на четырех основаниях учат, что свое „я“, и мир вечны, то поистине, так не могло бы произойти, чтобы они испытали это ощущение без соприкосновения. И вот, монахи, монахи, когда те отшельники и брахманы, что проповедуют отчасти вечность, отчасти не вечность, на четырех основаниях учат, что и свое „я“, и мир отчасти вечны, отчасти не вечны, то, поистине, так не могло бы произойти, чтобы они испытали это ощущение без соприкосновения. И вот, монахи, монахи, когда те отшельники и брахманы, что проповедуют конечность или бесконечность, на четырех основаниях учат, что мир конечен или бесконечен, то, поистине, так не могло бы произойти, чтобы они испытали это ощущение без соприкосновения. И вот, монахи, монахи, когда те отшельники и брахманы, что уклончивы, словно скользкая рыба, на четырех основаниях ведут уклончивую речь, когда им задают тот или иной вопрос, – уклончивый, словно скользкая рыба, то, поистине, так не могло бы произойти, чтобы они испытали это ощущение без соприкосновения. И вот, монахи, монахи, когда те отшельники и брахманы, что проповедуют беспричинное возникновение, на двух основаниях учат, что и свое „я“, и мир возникли без причин, то, поистине, так не могло бы произойти, чтобы они испытали это ощущение без соприкосновения.