C’est pourquoi si un mendiant souhaite : «Puissé-je demeurer à percevoir le non-dégoûtant dans ce qui est dégoûtant», alors il devrait appliquer toute son attention à cette même concentration au moyen de la présence de l’esprit sur la respiration. C’est pourquoi si un mendiant souhaite : «Puissé-je demeurer à percevoir le dégoûtant dans ce qui est dégoûtant et dans ce qui n’est pas dégoûtant», alors il devrait appliquer toute son attention à cette même concentration au moyen de la présence de l’esprit sur la respiration. C’est pourquoi si un mendiant souhaite : «Puissé-je demeurer à percevoir le non-dégoûtant dans ce qui est dégoûtant et dans ce qui n’est pas dégoûtant», alors il devrait appliquer toute son attention à cette même concentration au moyen de la présence de l’esprit sur la respiration. C’est pourquoi si un mendiant souhaite : «Évitant à la fois le dégoûtant et le non-dégoûtant, que je reste équanime, présent d’esprit et doué d’un discernement attentif», alors il devrait appliquer toute son attention à cette même concentration au moyen de la présence de l’esprit sur la respiration. C’est pourquoi si un mendiant souhaite : «Puissé-je, séparé des plaisirs de la sensualité, séparé des états mentaux désavantageux, entrer et demeurer dans le premier jhana qui, s’accompagne de pensées actives et passives, avec exaltation et bien-être engendrés par la séparation», alors il devrait appliquer toute son attention à cette même concentration au moyen de la présence de l’esprit sur la respiration. C’est pourquoi si un mendiant souhaite : «Puissé-je, avec l’apaisement des pensées actives et passives, entrer et demeurer dans le deuxième jhāna, avec tranquillisation intérieure et unification de l’esprit, sans pensées actives ni passives, avec exaltation et bien-être engendrés par la concentration», alors il devrait appliquer toute son attention à cette même concentration au moyen de la présence de l’esprit sur la respiration.