Monaci, ci sono queste due opinioni: opinioni a favore dell’esistenza e opinioni a favore dell’annientamento. Qualsiasi asceta o bramino che si attacca, tiene stretta, e si aggrappa a un’opinione a favore dell’esistenza opporrà un’opinione a favore dell’annientamento. Qualsiasi asceta o bramino che si attacca, tiene stretta, e si aggrappa a un’opinione a favore dell’annientamento opporrà un’opinione a favore dell’esistenza . Ci sono asceti e bramini che non comprendono secondo realtà l’origine, la fine, la gratificazione, lo svantaggio, e la fuga da queste due opinioni. Sono pieni di avidità, di odio, illusi, vogliosi, attaccati, e ignoranti. Fanno preferenze e osteggiano, e apprezzano la proliferazione. Non sono liberi da nascita, vecchiaia, e morte, da tristezza, lamento, dolore, malinconia, e angoscia. Non sono liberi dalla sofferenza, dico io. Ci sono asceti e bramini che comprendono secondo realtà l’origine, la fine, la gratificazione, lo svantaggio, e la fuga da queste due opinioni. Sono liberi da avidità, odio, illusione, brama, attaccamento, e ignoranza. Non fanno preferenze e non osteggiano, e apprezzano la non-proliferazione. Sono liberi da nascita, vecchiaia, e morte, da tristezza, lamento, dolore, malinconia, e angoscia. Sono liberi dalla sofferenza, dico io. Ci sono questi quattro tipi di attaccamento. Quali quattro? Attaccamento ai piaceri dei sensi, alle opinioni, a precetti e osservanze, e a idee di Sé. Ci sono asceti e bramini che sostengono la completa comprensione di ogni tipo di attaccamento. Ma non la descrivono correttamente. Descrivono la completa comprensione dell’attaccamento ai piaceri dei sensi, ma non alle opinioni, a precetti e osservanze, e a idee di Sé. Perché questo? Perché quei signori asceti e bramini non comprendono queste tre cose secondo realtà. Quindi sostengono la completa comprensione di ogni tipo di attaccamento, ma non la descrivono correttamente. Descrivono la completa comprensione dell’attaccamento ai piaceri dei sensi, ma non alle opinioni, a precetti e osservanze, e a idee di Sé.